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於［智慧光佛學會］講授《宗義寶鬘》補充資料 2011/03/21
1.世親菩薩在《俱舍論自釋》中指出：戒律以發心的異同而分為怖畏戒、正願戒與出離戒三種。第一、怖畏戒：即為擔心缺乏衣、食、活命資具，或失去他人的恭敬，或者怖畏怨敵逼害，或者怖畏墮惡趣受難，忍苦楚而去求戒──這是怖畏戒。 第二、正願戒：就是以希求人天福報和世間善趣的安樂，而發心求戒。 第三、出離戒：即是以深信因果不虛，對輪迴痛苦生起如量的厭離心，渴慕真正解脫的殊勝、安樂的發心，而努力求得的戒律。前二種戒並非以希望從六道輪迴中解脫的出離心所受持，故不是真正的別解脫戒，只有第三種出離戒才是真正的別解脫戒。若無出離心不能獲得真正的別解脫戒，但，後來在自力或依他力而生起了出離心那一刻，以前所得之怖畏戒、正願戒，立刻轉為別解脫戒。
2.《菩薩地》云：「善男子或法友名某甲，汝是菩薩否？發菩提願心否？」受戒時有此問難，所以，對於不是菩薩即不堪傳授彼戒。因此，生起菩提心是受菩薩戒的基礎，若心相續中沒有菩提心縱然多次登壇求受，也是空耗錢財虛擲光陰而已，不可能得菩薩戒的戒體，如同空中樓閣，猶如壓沙想得到油，是無法成立，想藉此子虛烏有之戒，成辦自、他二利，就好像沒有翅膀而想飛行，還自稱為菩薩，佛說這種人是欺騙一切諸佛、菩薩、人天、大眾之盜賊是大增上慢人。
3.「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生。」 戊一 明二乘從佛生 戊二 明諸佛從菩薩生 若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從誰生？曰：諸佛世尊從菩薩生。若作是念：豈非菩薩從佛教而生名佛子乎。是佛子，而又說諸佛從菩薩生，云何應理。如說彼子之父從彼子生。答：雖諸菩薩是佛子。然有二緣，菩薩亦得為諸佛之因。初、依分位差別說。如釋說：「以如來是菩薩之果故」。此謂一切證佛位者，皆先由學地菩薩位來。約佛果之同類因，故說菩薩是諸佛因。次、依勸令發心者說。如契經說：文殊室利菩薩，勸吾等大師，及餘諸佛最初發心。此約(不同相續的)菩薩(給)與餘菩薩所成之佛，作俱有因。成立諸佛從菩薩生。 戊三 明菩薩之三種正因 若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從菩薩生者。是諸菩薩之因復云何？謂大悲心，與通達遠離有事無事等二邊之慧，及菩提心。此三即是諸菩薩佛子之正因。
4.《現觀莊嚴論》第一品一切種智品中說：大乘發心由四因、四緣、四力而生。」《菩薩地》說:「應知發心也依四因、 四緣、四力而生起。」簡攝之，主因攝為二，即由至尊慈氏而聖無著傳承下來的宗規——以因果七教誡之上而發心、及由至尊文殊而聖龍樹及寂天等傳承下來的宗規(自他相換)之因果次第──需由此二所說而生起。前者成立，即於一切眾生修知母、念恩、報 恩、可悅愛慈、大悲、增上心，彼為六因，依彼而得發起殊勝菩提心果。
5.阿闍黎的主張則是，《大疏》說:「是故，先由生起聞、思及修自性者之識，依次而得一切種智。所謂彼岸，是行到極究竟，故謂到彼岸。復次，所謂般 若是指於法極分別之相，故為般若波羅蜜。因為真實般若就是佛薄伽梵的如幻無二智;而能隨順證得彼無二智的名、句聚合而成的經教及見等性相者之道，也說謂般若，是為假名。此復，阿闍黎陳那的親教是:『般若無二智，如來所成義，與彼相應故，教道得其名。』即展示教般若及道般若二者是假名般若;彼二者為假名般若，因為具足稱為般若的假立的理由、假立的需要、及為真實(般若)所損難三者故。首先具足，即由教般若作為真實般若的所詮，由道般若作為真實般若的因。第二具足，是為令了知想要證得果般若，必須聞思教般若與必須修習道般若。第三具足，因為不是般若究竟智。
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