瑜伽師地論 110講（卷27-1）聲聞地第二瑜伽處之二

巳三、緣性緣起所緣（三）午一、徵

「論」云何緣性緣起所緣？

「解」『淨行所緣』一共分五科，現在是第三科「緣性緣起所緣」。怎麼叫做緣性緣起所緣呢？

午二、釋（二）未一、明所緣

「論」謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。

「解」過去、現在、未來三世在世間人的看法，它是長時期無量無邊的，在長時期無量劫中，這個『緣性緣起』的境界是非常廣大的。但是從佛法的智慧來觀察，三世「唯行」它只是你內心的分別而已，「唯法」它只是語言文句所宣傳的事情而已，「唯事」它只是內心和語言文字的這些虛妄分別，造出的很多事；或者人間、天上、三惡道、六道輪迴，或者世間、出世間的這些事。

「唯因」「唯果」現在內心和語言的分別就是果，果又去造作種種事就是因。將來又得果，由因而得果，由果而起因，過去、現在、未來三世都是這樣子的，這叫做緣性緣起。「墮正道理」能這樣去觀察思惟，是契合佛說的道理的。什麼道理呢？「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」這四種道理。

「觀待道理」『謂若有因，苦便隨逐，招集一切純大苦蘊，是即觀待道理』三界之內，眾生的身口意一動就有了因，就是有一種功能，這個功能就會得苦惱的果報，雖然現在還沒有出現，但是它已經隨逐你了。這個因有能力招集來很多的大苦蘊，或者三惡道苦、人天的苦、乃至四襌八定也是苦，這叫做觀待道理。就是果本身不能決定，要看因怎麼樣情形，然後才能有果的，這就是觀待道理。

「作用道理」『於緣起觀善修、善習、善多修習能斷愚癡，是即作用道理』佛教徒想解脫苦，就要觀察緣起的道理，觀察緣起道理就知道無常、無我、是畢竟空的，『善修』依戒定慧善巧的作如是觀，開始修，『善習』繼續不斷起修，『善多修習』長時期精進不懈怠地修習，就能斷滅內心的無明（不明白無我的道理），能斷除不明白諸法是緣起的道理，緣起法能發生這個作用，這叫做作用道理。

「證成道理」『此緣起義有至教量，有內現證，有比度法，是即證成道理』如何證明緣起的道理是成立的呢？緣起的道理可以由佛的『至教量』，佛這樣修行成功了，用圓滿的法語來告訴你，緣起的道理是真實不虛的。『有內現證』就是隨佛出家的大阿羅漢、大菩薩，得無生法忍的大菩薩，他們依據佛圓滿的聖教修行，現證了這樣的道理。『有比度法』依照佛說的道理去比量、去觀察，它是真實不虛的，證明這個道理是成立的，叫證成道理。

「法爾道理」『又緣起法安住法性，法住法界，是即法爾道理』又這緣起法，久遠以來就是這樣子，很任運的它就是這樣子。這緣起法的性，本來就是這樣子，無論作惡事墮到地獄是緣起；作善法到天上去也是緣起；發出離心得聖道還是緣起。緣起的道理在一切法上看，是很順理成章的，就是叫安住法性。「法住法界」但是這樣的法性，凡夫的肉眼不明白這個道理，必須由釋迦牟尼佛的大智慧，用沒有錯誤的文字，把緣起的道理表達出來，佛法就能留傳在世間，正法住世，叫做『法住』。『法界』界就是因，依這個緣起為因。法住是依法性為因而建立的，法住這個正法，是一切聖人以此為因而得聖道的。這個事情很現成的，叫做法爾道理。

只有六根、六塵、六識這麼多的法，能引出來十法界，在這麼多的緣起法裡面，沒有常恒住不變異的我是作者、是受者，沒有我可得的，這叫做緣性緣起所緣。

未二、顯方便

「論」於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄，於諸癡行，心得清淨。

「解」這位佛教徒，對於此緣性緣起的所緣，能夠作意思惟，愚癡煩惱特別重的人，不斷地這樣觀察，愚癡的煩惱逐漸地微小，逐漸地由厚而薄，由多而少以至於無，就得聖道了，對於眾多的愚癡心行，現在都得清淨了。這是得到了無我、無我所的無分別智了。

午三、結

「論」是名緣性緣起所緣。

「解」這叫做緣性緣起所緣。

巳四、界差別所緣（五）午一、徵

「論」云何界差別所緣？

「解」怎麼叫做界差別所緣呢？

午二、標

「論」謂六界差別。

「解」標出來有六種界的不同。

午三、列

「論」一地界，二水界，三火界，四風界，五空界，六識界。

「解」欲界、色界是由這六種因組合起來的。無色界沒有地水火風，只有空和識二界。

午四、釋（二）未一、辨類別（六）申一、地界（四）酉一、徵

「論」云何地界？

「解」怎麼叫做地界呢？

酉二、標

「論」地界有二。

「解」地界有二種差別。

酉三、列

「論」一內，二外。

「解」有內地界和外地界二種。

酉四、釋（二）戌一、出體（二）亥一、內地界

「論」內地界者，謂此身中內別堅性，堅硬所攝、地地所攝，親附、執受。

「解」內地界就是指，在你身體裡面有一個特別堅硬的東西，它不同於水火風，「堅硬所攝」堅性就是屬於堅硬的東西，「地地所攝」地就是堅固的意思，堅固裡面有地，說有二個地：一個是麤的地、一個是微細的地。「親附執受」執受是指阿賴耶識有一種攝受的力量和它在一起，這個堅性的地界就有感覺，叫執受。如果阿賴耶識不執受，它就沒有感覺，但是它是親附於執受的地界上面。比如頭髮沒有感覺，你剪頭髮不感覺痛，這是沒有執受；若是剪其他地方的肉就會痛，那就是有執受。但是沒有執受的頭髮還是附在有執受的阿賴耶識上面，這叫做地地所攝，親附執受。

亥二、外地界

「論」外地界者，謂外堅性，堅硬所攝，地地所攝，非親附、非執受。

「解」外地界是指身體以外的山河大地，也屬於堅硬的，也有麤的地和細的地。外面的山河大地，阿賴耶識不執受，當然也不說親附了，都是無情物了。

戌二、舉事（二）亥一、內地界（二）天一、徵

「論」又內地界其事云何？

「解」前面是『出體』出地界的體性，現在『舉事』舉出來那件事，先說內地界。又內身裡面有地界，那件事是怎麼個情形呢？

天二、列

「論」謂髮、毛、爪、齒，塵垢、皮、肉，骸骨、筋、脈，肝、膽、心、肺，脾、腎、肚、胃，大腸、小腸，生藏、熟藏，及糞穢等，名內地界。

「解」內地界裡面，也有堅固的東西。髮、毛、爪、齒，塵垢、皮、肉，骸骨、筋、脈，肝、膽、心、肺，脾、腎、肚、胃，大腸、小腸，生藏、熟藏，及糞穢等，這叫做內地界。

亥二、外地界（二）天一、徵

「論」又外地界其事云何？

「解」又外面的地界，那件事是怎麼個情形呢？

天二、列

「論」謂瓦、木、塊、礫，樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。

「解」礫是比石頭小一點，碎石頭這一類的東西。

申二、水界（四）酉一、徵

「論」云何水界？

「解」地界說完了，現在說水界，怎麼叫做水界呢？

酉二、標

「論」水界有二。

「解」水界有二種。

酉三、列

「論」一內，二外。

「解」有內水界，和外水界。

酉四、釋（二）戌一、內水界（二）亥一、出體

「論」內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝，水水所攝，親附、執受。

「解」內水界是指，在身體內有屬於濕的體性的東西，「濕潤所攝」濕性就是能滋潤的那一類東西，「水水所攝，親附執受」有親附的水，有執受的水，叫水水所攝。

亥二、舉事（二）天一、徵

「論」其事云何？

「解」水這件事是怎麼回事呢？

天二、列

「論」謂淚、汗、洟、唾，肪、膏、脂、髓，熱痰、膿血，腦、膜、尿等，名內水界。

「解」「淚」眼淚、「汗」、「洟」鼻涕、「唾」口裡的痰，還有肪、膏、脂、髓，熱痰、膿血，腦、膜、尿等，這叫內水界。

戌二、外水界（二）亥一、出體

「論」外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執受。

「解」外水界是指身體外，屬於濕性的東西，「濕潤所攝」它是屬於能滋潤的那一類，「水水所攝，非親附非執受」它不是親附的水，也不是執受的水。

亥二、舉事（二）天一、徵

「論」其事云何？

「解」它是怎麼的情形呢？

天二、列

「論」謂井、泉、池、沼，陂、湖、河、海，如是等類，名外水界。

「解」井、泉、池、沼，陂、湖、河、海，如是等類，這叫做外水界。

申三、火界（四）酉一、徵

「論」云何火界？

「解」怎麼叫做火界呢？

酉二、標

「論」火界有二。

「解」火界有二種。

酉三、列

「論」一內，二外。

「解」內火界和外火界二種。

酉四、釋（二）戌一、內火界（二）亥一、出體

「論」內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。

「解」內火界是指，身體中屬於特別的溫性，「溫熱所攝」溫性是指身體裡面有溫熱的東西，這一類的都叫做火，「煖煖所攝，親附執受」煖也是熱，溫也是熱，它有親附的煖，有執受的煖。

亥二、舉事（三）天一、徵

「論」其事云何？

「解」它是怎麼的情形呢？

天二、釋（二）地一、辨相

「論」謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。

「解」在身體中所有的溫和煖就是火大，「能令身熱」火大能令身體產生熱的事情，「等熱」有中等、上等的熱，比如體溫有八十度、九十度等的差別，「遍熱」是全部身體都有熱。

地二、明業用

「論」由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱數。

「解」前面是說火大的相貌，現在說身體內的火大有什麼作用。由是因緣，就是所食、所飲、所噉、所嘗這些東西，容易正確地把它消化掉。彼火大的力量大，有這種消化的力量，這是屬於蒸熱的範圍內的。蒸就是隔著水，水下面有火，隔著水能蒸這個東西。蒸實在也就是熱。

天三、結

「論」如是等類，名內火界。

「解」這叫做內火界。

戌二、外火界（二）亥一、出體

「論」外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。

「解」外火界是指身體外的溫性，「溫熱所攝」溫性是指屬於溫熱的東西，「煖煖所攝」也是各式各樣的煖所攝，「非親附非執受」不是阿賴耶識所執受的，也不是親附在執受上的。

亥二、舉事（三）天一、徵

「論」其事云何？

「解」它的情形是怎麼一回事呢？

天二、釋（二）地一、辨相

「論」謂於人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。

「解」這是指依人間的鑽木取火等，燧是古代取火的器具，有陽燧、有木燧的不同。以鑽燧來取其火，把牛糞弄成末、和燧連在一起，燧一起火就把糞末燒了。

地二、明業用

「論」火既生已，能燒牛糞、或草、或薪，或榛、或野，或山、或渚，或村、村分，或城、城分，或國、國分。

「解」火生了起來，「能燒牛糞」，能燒「或草、或薪」供燃燒之柴草為薪，大而可剖析的為薪，小而可捆束的為柴，「或榛」草木疊生叫榛，「或野」原野被火燒了，「或山」，「或渚」海中的小島，火也能燒，「或村、村分」村莊被火燒了，或只燒了一部份。「或城、城分」一個大城被燒了，或者只燒了一部份，「或國、國分」一個國家被火燒了，或只燒國的一部份。

天三、結

「論」或復所餘如是等類，名外火界。

「解」或是其餘類似的，都叫做外火界。

申四、風界（四）酉一、徵

「論」云何風界？

「解」怎麼叫做風界呢？

酉二、標

「論」風界有二。

「解」風界有二種。

酉三、列

「論」一內，二外。

「解」有內風界和外風界二種。

酉四、釋（二）戌一、內風界（二）亥一、出體

「論」內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。

「解」內風界，這是指身體內有一種特別風的體性，「風飄所攝」能飄動的就是風性，「輕性」它是輕而不重，「動性」是屬於動的不是靜的，「非親附、非執受」沒有阿賴耶識去執受，所以不說親附，也不說執受。

亥二、舉事（三）天一、徵

「論」其事云何？

「解」它是怎麼樣的情況呢？

天二、列

「論」謂內身中，有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。

「解」「謂內身中，有上行風」風向上來，口出來氣。「有下行風」是下面出氣。「有脅臥風」有右脅、左脅、腋脅，臥在那裡，脅這個地方也有風。「有脊臥風」仰面向上，臥在那裡，後脊也是有風的。「有腰間風」腰地方也有風。「有臗間風」臗骨的地方也有風。「有小刀風、有大刀風」有病的時候，風如刀似的能傷害你的身體，有大、小的不同。「有針刺風」身體裡面有問題，像針刺的痛。「有畢缽羅風」黑色的風，這個風出來，臉上會現出一點一點黑色的小點。「有入出息風」入息、出息的風。「有隨支節風」身體全部的每一個支節裡面都有風。

天三、結

「論」如是等類，名內風界。

「解」這叫做內風界。

戌二、外風界（二）亥一、出體

「論」外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。

「解」外風界是指身體外有風性，風性是指風飄動的，是輕性，是動性，非親附，非執受。

亥二、舉事（三）天一、徵

「論」其事云何？

「解」它的情形是怎麼樣的呢？

天二、列（二）地一、種類

「論」謂在身外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毘濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。

「解」在身體外有東、西、南、北來的風。有有塵土的風、有無塵土的風。有狹小的風、有廣大的風。

「有毘濕婆風」是種種巧莊嚴的風，這個風一來，能生出來一個人居住的世界，如忉利天、四王天各式各樣的世界，地獄、餓鬼的世界也是風的力量所成的，實在就是指業力說的。「有吠藍婆風」就是旋風，美國有龍捲風。「有風輪風」有空輪、風輪、地輪、水輪。風輪風是指大氣層的風。

地二、業用

「論」有時大風卒起積集，折樹、頹牆，崩山、蕩海；既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣、搖扇，及多羅掌。

「解」有時大風突然間起了，愈來愈厲害，能把樹吹斷，把牆吹倒，能把高山吹崩壞，能把海水飄蕩起來；這個風飄鼓動以後，它沒有憑藉什麼，沒有原因的，風自然平息下來。若諸有情，想要求得風，可以振動衣服，搖一搖扇子，及多羅樹葉像掌似地，可以搖一搖，就有風了。

天三、結

「論」如是等類，名外風界。

「解」這叫做外風界。

申五、空界（三）酉一、徵

「論」云何空界？

「解」怎麼叫做空界呢？

酉二、釋（二）戌一、種類

「論」謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。

「解」身體上的眼、耳、鼻、口、咽喉等，這些孔穴就是空。

戌二、業用

「論」由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。

「解」因為有咽喉的孔穴，從這裡可以吞一些食品，既吞咽已，由此孔穴便排泄出來。

酉三、結

「論」如是等類，說名空界。

「解」這叫做空界。

申六、識界（三）酉一、徵

「論」云何識界？

「解」怎麼叫做識界呢？

酉二、釋（二）戌一、六種

「論」謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。

「解」眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這是小乘說的六種識。

戌二、三種

「論」又心、意、識，三種差別。

「解」大乘佛教有前六識，末那識和阿賴耶識，有八個識。現在《聲聞地》以六識為主，但是心意識也可以解釋為六識。

『心』是集起的意思，眼見色乃至意識去了別一切法，得到很多消息，把這消息集聚起來、收藏起來，叫做心。

『意』心面對一切法生起種種識、生起種種分別、了別的時候，要以「意」為依止。以心為依止的時候又叫做意，這個意當依止講，以意為依止去了別種種法、種種事情。

『識』這個時候，你心裡面所集聚的知識，就發揮出來作用了，學會醫學就集聚了很多知識，現在作醫生，醫學的知識就能發出來作用，這叫做識。

發生作用時，得到種種消息，又收回來集聚在心裡面，所以『心』是在內的，『識』是在外的。但是『識』的外，又轉變成『心』，由『心』又轉成『識』。又向內、又向外，向外流出去又流回來，這就是心和識。而這個『意』是『識』的依止處。這叫做三種差別。

酉三、結

「論」是名識界。

「解」這叫做識界。

未二、顯方便

「論」若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想。無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。

「解」若是這位佛教徒，高慢心特別多，他想要改變自己的話，對於地水火風空識這六界作意的觀察，便對於眼、耳、鼻、舌、身、意中遠離了我見，只有六界的和合，另外沒有我可得，離一合想，就沒有我慢了。一合想的『合』就是不可破壞的『我』，在生命體中，有六根、六界組合起來的一個不可破壞的我存在，這叫一合想。現在觀察裡面只有六界，另外沒有我可得，只有六根，另外沒有我可得，就遠離了一合想。「得不淨想」身體是地水火風空識成就的臭皮囊，是不淨之物，有什麼值得高慢的呢？

不能再生高慢心，憍慢心逐漸逐漸地微薄，以後再遇見什麼境界，都不會生高慢心，心就清淨了。

午五、結

「論」是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣。

「解」由界差別淨行所緣把高慢心清除了。

巳五、阿那波那念所緣（三）午一、徵

「論」云何阿那波那念所緣？

「解」淨行所緣一共分五科，這是最後一科，也就是通常說的數息觀，這一段文非常長。先問：怎麼叫做阿那波那念所緣呢？

午二、釋（二）未一、顯修念（二）申一、略標

「論」謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。

「解」「阿那」翻成中文是持來，「波那」翻作持去。持來就是入息，持去就是出息。持就是攝持你的心不要散亂。怎麼攝持呢？就是用「念」。念就是把入息、出息的相貌，分明的顯現在心裡面，用白話說就是注意入息、出息就能攝持你的心不散亂，所以叫做持來持去。

把入息、出息的念心所，很清楚的顯現在心裡面，心裡面一直注意這個入息、出息，就叫做阿那波那念。此念的所緣是入息、出息，所以入息、出息就叫做阿那波那念所緣。

申二、廣辨（二）酉一、入出息修（二）戌一、辨入出息（六）亥一、種類（二）天一、標列（二）地一、入息

「論」當知此中，入息有二。何等二？一者入息，二者中間入息。

「解」應當知道入息的時候，有兩種不同。那二種呢？一者入息，二者中間入息。

地二、出息

「論」出息亦二。何等為二？一者出息，二者中間出息。

「解」出息也有二種。那二種呢？一者出息，二者中間出息。

天二、隨釋（二）地一、舉入息（二）玄一、入息

「論」入息者，謂出息無間，內門風轉，始從面門、鼻門乃至臍處。

「解」出息是息向外出，從嘴或鼻出來的息，不間斷的流出來；現在掉過來向內，內門風動了，風就往裡面入，就是入息。從鼻或口入，乃至入到肚臍的地方，這叫做入息。

玄二、中間入息

「論」中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。

「解」中間入息是指，從鼻至臍，這樣入息停了下來，乃至到出息還沒有出現，在這中間有一個暫時的停止，在一個很短的時間內，和入息、出息相似的那個微細的風現起來，但是它也不出也不入，這叫做中間入息。

在我們的感覺上『入息』是動的，由鼻至臍這個息在動。『中間入息』是停在那裡不動，但是也是有息在那裡的。

地二、例出息（二）玄一、例前

「論」如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。

「解」如入息有『入息』和『中間入息』二種。出息也一樣有『出息』和『中間出息』二種。

玄二、顯別

「論」此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門、或至鼻端、或復出外。

「解」其中的差別是，中間入息和出息是不間隔的，中間入息時間不是很長，風就向外邊動了；始從肚臍這裡乃至到面門，就是口這裡，或者從鼻端，或者從鼻端外邊，氣流到外邊去。

亥二、因緣（三）天一、標

「論」入息、出息有二因緣。

「解」有二種因緣會有入息、出息的。

天二、徵

「論」何等為二？

「解」那二種呢？

天三、列

「論」一、牽引業；二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。

「解」第一個是「牽引業」過去世造的業力牽引的力量，使令你有入息出息的，這是業力的關係；第二「臍處孔穴」肚臍處有個穴，所以容許息能到那裡去，「或上身分所有孔穴」就是肚臍向上一直到口、鼻，也是有孔穴的。這兩個原因，所以有入息、有出息。

亥三、所依（二）天一、標列二依

「論」入息、出息有二所依。何等為二？一身，二心。

「解」有二個事情是入息、出息的依止處。那二種事情呢？一、身體，二、心，這二件事是入出息的依止處。

天二、釋其所以（三）地一、標義

「論」所以者何？要依身心，入出息轉，如其所應。

「解」身和心為什麼是入出息的依止處呢？要依身心為依止處才有入息、出息這二件事的出現，但是另外還有如其所應的事情。

入息出息的活動，不但是依身體、心裡，還要有牽引業和臍處孔穴。並且由於一切眾生所創造的業力不一樣，或者有的時候它不活動了。比如色界四襌、和無色界四空定、滅盡定，都是沒有入出息的，所以隨業力的不同，就會有不同的情況，下面文會提到。

地二、遮非

「論」若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉，非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉。然彼不轉。

「解」若是唯獨依賴身體的活動，就有入出息的話，那麼入無想定、入滅盡定、生無想天的有情，他們並沒有入出息的活動，但是身體是存在的；如果照前面說的，他們的入出息應該出現才對，因為他有身體。所以從這裡看，不可以唯依身而息轉的。

若是唯獨依賴有心的活動，就有入出息的話，那麼入無色定、生無色界天的人，他沒有身體，但是還有心的活動；如果照前面說的話，這些人就應該有入出息的活動才對，但是事實上並沒有。

若是唯獨是又有身、又有心就有入出息的活動，在人間得第四襌的人，得第四靜慮死後生到色界第四襌天去的人，還有在人間胎生眾生，一共有八個階段，如羯羅藍、頞部曇、閉尸等這些眾生，也是有身、有心的。若是唯依身心而轉，他們也應該有入出息的活動，然而這些眾生沒有息的出入。可見小孩子在母胎內沒有入出息，必須降生以後才有入出息。

地三、結成

「論」是故當知，要依身心，入出息轉，如其所應。

「解」所以應該知道，入出息是要依賴身心才有入出息轉的，但是還要如其所應，因為有的眾生有身、有心，而沒有入出息的。

亥四、行別（三）天一、標

「論」入息、出息有二種行。

「解」入息、出息有二種行相，這是標。

天二、徵

「論」何等為二？

「解」是那二種行相呢？

天三、列

「論」一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。

「解」一者、入息是鼻或口，向下、向臍輪的方向去活動。二者、出息是由臍輪向上、向口或鼻的方向活動。

亥五、地別（四）天一、標

「論」入息、出息有二種地。

「解」入息出息，有二種所依止的地方。

天二、徵

「論」何等為二？

「解」那二種呢？

天三、列

「論」一麤孔穴，二細孔穴。

「解」一、麤孔穴，二、細孔穴，這是二個依止的地方。

天四、釋（二）地一、麤孔穴

「論」云何麤孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門、鼻門，復從面門、鼻門乃至臍處孔穴。

「解」怎麼叫做麤孔穴呢？就是指從臍輪上的孔穴，一直通到面門的口或鼻；又從面門的口和鼻的孔，又入到臍輪的孔穴，這是麤孔穴。

地二、細孔穴

「論」云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。

「解」怎麼叫做細孔穴呢？這是指身中的一切毛孔，都是息出入的通道。

亥六、異名（四）天一、標

「論」入息、出息有四異名。

「解」標入出息、出息有四種異名。

天二、徵

「論」何等為四？

「解」那四種呢？

天三、列

「論」一名風，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。

「解」列出這四種異名。第一叫做「風」。第二叫做「阿那波那」翻作持來持去。第三叫「入息出息」。第四叫「身行」有入出息身體才能動，所以叫身行。

天四、辨

「論」風名一種，是風共名；餘之三種，是不共名。

「解」第一個風的名字，是其餘三種的共名。阿那波那也是風，入出息也是風，身行也是風。其餘的三種是不共名，有不同的名字，意思有點不同的。

戌二、明修過患（四）亥一、標

「論」修入出息者有二過患。

「解」修入出息有二種過失，令你不舒服。

亥二、徵

「論」何等為二？

「解」那二種呢？

亥三、列

「論」一太緩方便，二太急方便。

「解」列出太緩、太急的過失。

亥四、釋（二）天一、太緩方便

「論」由太緩方便故，生起懈怠，或為昏沈睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。

「解」由於不認真地修入出息，心裡面太緩，不那麼精進地注意這件事，就會生起懈怠，不修數息了。心理生起懈怠會有什麼現象呢？

昏沈來了不能念入出息，念力減退，就不知道所緣境了；睡眠是昏沈得厲害，放下睡覺去了，這二種隨煩惱纏擾這個人的心，令他迷迷糊糊的。

由於太緩的關係，念心所不念入出息，向外攀緣色聲香味觸法去了，心就散亂。

天二、太急方便（二）地一、標

「論」由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。

「解」由於念入出息，用心用得太過的緣故；或者會令身體生出一個不平等、不自然的境界，就是緊張了；身體不自然，心就受影響，或者令心產生不平等、不調和的緊張情形。

地二、釋（二）玄一、令身生不平等（三）黃一、徵

「論」云何令身生不平等？

「解」怎麼叫做太用力念入出息，身體會產生不平等呢？

黃二、釋（二）宇一、明因緣

「論」謂強用力，持入出息。由入出息被執持故，便令身中不平風轉。

「解」這是指用的心力特別強，來控制入、出息時。念入出息應該自然，知道入、知道出就好，不要控制它，若是入息、出息被你控制了，身體就有一種不平和的風動起來。

宇二、出過患

「論」由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長時，能生疾病。由是因緣，於諸支節生諸疾病。

「解」入出息的風不受你控制的，你要控制它，它會有反抗的現象。最初在身體中的各各支節會動起來，這個過患就是能戰掉。此戰掉的風若是再增長，能產生疾病。由這樣的因緣，在各各支節上都會產生疾病，諸支節都不舒服的。

黃三、結

「論」是名令身生不平等。

「解」這叫做令身生不平等。

玄二、令心生不平等（三）黃一、徵

「論」云何令心生不平等？

「解」怎麼叫做令心生不平等呢？

黃二、釋

「論」謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切。

「解」當你控制入出息，產生身體疾病時，心就不能念入出息，而生出來種種的妄想，就害怕、令心散亂了。生理受到傷害，心裡會想：本來作如是修行會得襌定的，現在反而有了病，會有極重的憂惱來逼迫你，這苦惱像刀切似的。

黃三、結

「論」是名令心生不平等。

「解」這叫做令心生不平等。

南無阿彌陀佛！    96/6/15  整理於鶴林淨住