瑜伽師地論 111講（卷27-2）聲聞地第二瑜伽處之二

酉二、五種修習（四）戌一、標

「論」又此阿那波那念，應知略有五種修習。

「解」又此阿那波那念，應該知道，簡單的說有五種的修習方法。

戌二、徵

「論」何等為五？

「解」那五種呢？

戌三、列

「論」一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。

「解」列出來這五種修習。

戌四、釋（二）亥一、別辨五種（五）天一、算數修習（二）地一、徵

「論」云何名為算數修習？

「解」怎麼叫做算數修習呢？

地二、釋（二）玄一、依法辨（五）黃一、標

「論」謂略有四種算數修習。

「解」簡略的說有四種算數修習。

黃二、徵

「論」何等為四？

「解」那四種呢？

黃三、列

「論」一者、以一為一算數，二者、以二為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。

「解」列出來這四種。

黃四、釋（二）宇一、算數差別（二）宙一、四種算數（四）洪一、以一為一算數（三）荒一、徵

「論」云何以一為一算數？

「解」怎麼叫做以一為一算數呢？

荒二、釋（三）日一、一數

「論」謂若入息入時，由緣入息出息住念，數以為一。

「解」若是入息在入的時候，由鼻至臍，入息的現象顯現在你心裡面，就是念心所念入息的時候。這時候出息已經停了，所以能緣入息的那個念，入息時同時數「一」。

日二、二數

「論」若入息滅，出息生。出向外時，數為第二。

「解」若是入息滅了，出息生出來。由臍至鼻，息向外時，同時數「二」。（天台智者大師的方法是數入就不數出，數出就不數入，與這裡稍有不同。）

日三、十數

「論」如是展轉數至其十。由此算數非略非廣，故唯至十。

「解」先數入息一，再數出息二，再數入息三，這樣展轉至第十。『展轉』第一個數字出現叫『展』，然後『轉』到第二個數去。第二個數出現又叫做『展』，到第三個數叫做『轉』。這樣數到十。

因為由一計算至十，這個數目不算少、也不算多，所以只數到十。若是只有數入息一，出數二，不更展轉數到十，叫做略，太少了。若是數到十之後又繼續數十一、十二數到很多，這就叫做勝進，太多了，名為廣。現在「十」數，處在廣和略的中間，所以叫做非略非廣。

荒三、結

「論」是名以一為一算數。

「解」這叫做以一為一算數。

洪二、以二為一算數（二）荒一、徵

「論」云何以二為一算數？

「解」以二為一算數是怎麼算法呢？

荒二、釋（二）日一、辨相

「論」謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一。即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。

「解」若是這位修數息觀的人，他念入息，由鼻至臍，入了以後就沒有了，已滅;入息滅了、出息生起，由臍至鼻，出息出來了；這時候入息、出息二個息合起來叫做一，以二息為一，入息出息為一，入息出息為二，這樣展轉的數到第十。這叫做以二為一算數。（天台智者大師的方法就是以二為一。）

日二、釋名

「論」入息、出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。

「解」入息出息、說名為二個息。總合二種息，數之為一，所以叫做以二為一算數。

洪三、順算數（二）荒一、徵

「論」云何順算數？

「解」怎麼叫做順算數呢？

荒二、釋

「論」謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。

「解」或者是以一為一的計算法，或者是以二為一的計算法，順一、二、三、乃至十的順序展轉的數到十，這叫做順算數，就是由少而數到多。

洪四、逆算數（三）荒一、徵

「論」云何逆算數？

「解」怎麼叫做逆算數呢？

荒二、釋

「論」謂即由前二種算數，逆次展轉，從第十數，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一，名逆算數。

「解」也是由前面的二種算數法，一以為一、或以二為一的計算數法，逆次第的，由多而少數，由十、九、八乃至數到一，這叫做逆算數。

宙二、勝進算數（三）洪一、結前生後

「論」若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間心無散亂。無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。

「解」若是這位修數息觀的行者，他或者是以一為一算數為依止處，或者以二為一算數為依止處，對於順算數、及逆算數，這四種方法他連續不斷地修習；在修習期間，內心沒有散亂。他能不昏沈、也不散亂，很明了寂靜的在入出息上記數，這樣能明靜而住的記數以後，他的善知識又應該為他宣說更進一步、更殊勝的算數方法。

洪二、釋其勝進（二）荒一、徵

「論」云何名為勝進算數？

「解」怎麼叫做勝進算數呢？

荒二、辨（二）日一、合二為一（三）月一、標差別

「論」謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。

「解」這是指或者是依以一為一算數，或者依以二為一算數，都是合二為一，算二次數為一，這樣來算數的。

月二、辨二種

「論」若依以一為一而算數者，即入息、出息二合為一。若依以二為一而算數者，即入息、出息四合為一。

「解」若是依止以一為一來算數的話，就是入息是一、出息也是一，二個合起來算一。若是依止以二為一而算數的話，入息、出息是以二為一，再入息出息，就是以四合為一。

月三、結展轉

「論」如是展轉數乃至十。

「解」也是這樣的展轉由一數到十。

日二、增百為一

「論」如是後後漸增，乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。

「解」如是以後漸漸地增加，四合為一、八合為一、十六合為一，乃至到以百為一。這樣數入出息，以百為一數一，再以百為一數二，乃至到十，就是一千了。

洪三、結串修習

「論」如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習。

「解」如是勤修數息念的行者，乃至到以十個十數一。漸次數二、三、乃至十。由此以十為一算數，在這期間心裡都是寂靜住，沒有散亂的，到這裡叫做已串修習。

宇二、修習差別（二）宙一、有散亂

「論」又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還從初數起，或順、或逆。

「解」又這位精勤修數息念的行者，從一至十，從十至一次第算數，最初算數修習，及與後後勝進算數，在這當中若是心有散亂，就應該退回來由第一個數開始數，或者順著數、或者逆著數都可以，這樣子重新的修習入息出息。

宙二、極串習（二）洪一、安住所緣（二）荒一、標

「論」若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。

「解」若是這位修行者，能力特別強，不怕辛苦，一直地連續不斷地用功修習，他的心不必特別用力，自然地能夠明靜而住，不散亂、也不昏沈，這叫做「任運道」。這樣念就能安住在入息、出息的境界上面，不再有散亂心去間隔、障礙，念心所相續地安住在入息、出息上活動。這是總說，底下別說。

開始的時候，由鼻至臍的入息，有能取的念在活動，念是能取，入息是所取，所取也就是所念，念要一直不間斷地活動才可以；入息不入了，滅了以後，有中間入息，這是息的空位，這時候還有念在活動、不可以斷。中間入息很短，無間的出息就出現了，這時候有能取的念在活動，念還是不可以間斷；出息滅了，有中間出息，這個出息的空位上，念還是繼續活動，注意著。

荒二、結

「論」如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉。齊此名為過算數地，不應復數。唯於入息、出息所緣，令心安住。

「解」這樣子入息出息、出息入息，念也是剎那剎那地相續流注，「無動」入息的時候沒有動，「無搖」出息的時候沒有搖，「無散亂行」沒有其他的散亂，「有愛樂轉」心能寂靜而住，這時候雖然不是輕安樂，但是感到舒服，心裡面歡喜它。這時候叫做超過算數修習的境界，不應該再繼續地數數目字了。這時候只要在入出息的所緣境上，令心安住在那兒，也就是隨息。不再記一、二、三、四乃至十的數了。

洪二、應勤加行

「論」於入出息應正隨行，應審了達。於入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了。

「解」對於念入息、念出息，應該隨順這個方法去修行，應該要特別注意去明白它，若是散亂了，要趕快把心收回來。對於入出息的二個中間息，就是中間入息和中間出息，「若轉」就是入息、出息活動的時候，「若還」就是入息、出息沒有了，在中間入息和中間出息的階段有差別，你都要善巧的明白，一點兒不可以疏忽的。

黃五、結

「論」如是名為算數修習。

「解」這叫做算數修習。

玄二、依人辨（二）黃一、安住息念（二）宇一、鈍根（二）宙一、標

「論」又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習。彼由此故，於散亂處，令心安住、令心愛樂。

「解」前邊是『依法辨』依修行的方法，有四種算數和勝進算數。現在是『依人辨』按照這樣的方法修行的人，還有點事情的。

又對於智慧不是那麼靈，這樣鈍根的修行人，應該為他宣說如是入息出息算數的方法，來修習這個法門。他由此算數的息念修習，對於令心攀緣，散亂的境界，能改變過來，「令心安住」令心能安住在入出息的所緣境上，「令心愛樂」長時期的修行，有了進步會生歡喜心，修了一座還想修下一座，稍有成就了。

宙二、釋

「論」若異算數入出息念，彼心應為昏沈睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散。由正勤修數息念故，彼皆無有。

「解」為什麼鈍根人應該為他宣說這個法門呢？因為，若是你為他宣說不同於算數入出息念的法門，他不契機，心就被昏沈、睡眠的煩惱所纏擾；或者他的心在外邊的色聲香味觸上面亂動，虛妄分別。由於他能夠沒有錯誤，精進地修習數息念的緣故，昏沈睡眠的纏擾，於外馳散的煩惱都沒有了。鈍根人能與這個法門相應。

宇二、利根

「論」若有利根，覺慧聰俊，不好乘此算數加行。若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。

「解」若是智慧強一點，利根的人，他覺察諸法的智慧特別靈，超過一般人，他不歡喜學習算數的修行法門。若是為他講解入出息算數加行的法門，利根人也會很快的，沒有虛妄分別的顛倒，能明白這個法門，很快會有成就。然而他心裡不歡喜一、二、三乃至十，這樣的數數目字。這是說鈍根人、利根人，學習這法門都是好的，利鈍全收。

黃二、能勤加行（二）宇一、辨相

「論」彼復於此入出息緣安住念已，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。

「解」鈍根人和利根人，他們又能夠繼續以入出息為所緣境，心安住在所緣的入出息上，不散亂、不昏沈，這樣以後，「若是處轉」若是能在四種算數上修習，以一為一算數、以二為一算數、順算數、逆算數，「若乃至轉」就是勝進的算數，以二為一、以四為一、乃至以百為一、數至十，「若如所轉」若在中間有了妄想、散亂了，就把所有的算數取消，再從頭開始數，這樣修行，「若時而轉」就是極串習那一段，入出息、中間入出息，都能夠無斷無間地相續這樣子修行，相續流注，若長時期修行，會有成就的。

對於屬於阿那波那念的這一切方法，由於你的念能安住，所以能夠隨順這個方法很正確地去修行，能夠沒有錯誤的了達這個法門，能這樣努力的修行，從始至終有這麼多的差別，有四種算數和勝進算數的這些事情。

宇二、顯業

「論」於此加行若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。

「解」對於此法門的方法能努力，長時期修行的緣故，先得心輕安、然後得身輕安，「證一境性」就是得到了未到地定，能安住一境，相續不斷地明靜而住，對於以入出息為所緣境，心裡面很歡喜，願意趣入這個境界。

算數修習是偏於止，數入出息，或以一為一、以二為一、以四為一、乃至以百為一，一直地數數，實在就是奢摩他的止。修到這個程度達到了未到地定，這時候是最困難的，這難關過了，下邊是重於毗缽舍那。

天二、悟入諸蘊修習（四）地一、標

「論」如是彼於算數息念善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。

「解」這是在未到地定中修毗缽舍那。第一科『標』也就是結前生後。像前面這一段文說的，那位修行人，不管是鈍根人或利根人，用算數入出息的方法，保持正念，善巧地修成功，得到未到地定以後，又繼續地對於所取的入出息和能取的念，這二方面的事情去作意思惟，就有智慧深入到色受想行識的五蘊裡邊去。

地二、徵

「論」云何悟入？

「解」悟入的情形是怎麼樣呢？

地三、釋（二）玄一、悟入（五）黃一、色蘊

「論」謂於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。

「解」這是指對於入息、出息，及入出息所依止的身體，在這兩方面作意思惟觀察，就能明白五蘊裡邊色蘊的情況。

黃二、受蘊

「論」於彼入息、出息能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。

「解」這位修行人悟入色蘊以後，又對於能取入出息的念，念入出息的時候，念是心法，與念相應就出來一個領納的事情，作意思惟念相應的領納，就在受上開了智慧，悟入受蘊的道理。

黃三、想蘊

「論」即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。

「解」念入出息的念與受相應，還有普遍明了的事情，你去作意思惟，就能悟入想蘊。

黃四、行蘊

「論」即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。

「解」在入出息的念上，與念相應的思和慧，能這樣決定的是智慧，要這樣作的是思心所，在這方面作意思惟，就悟入了行蘊。

黃五、識蘊

「論」若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。

「解」這位修行人，若於彼念入出息，不但是有受想行的相應，還有諸心意識相應明了性的心王，在這方面去作意思惟，就悟入了識蘊的道理。

玄二、多住

「論」如是行者，於諸蘊中乃至多住，名已悟入。

「解」這位修行人、在色受想行識的諸蘊中，在入出息念，這個所取、能取上觀察，若修、若習、若多修習，安住在這裡思惟觀察，叫做已悟入色受想行識諸蘊。

地四、結

「論」是名悟入諸蘊修習。

「解」這叫做悟入諸蘊修習。

天三、悟入緣起修習（二）地一、釋（二）玄一、悟入（四）黃一、標

「論」若時無倒，能見能知唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。彼於爾時，能於諸行悟入緣起。

「解」若這位修行人，沒有其他的顛倒迷惑，「能見」現在的境界能觀察思惟，「能知」不現前的，過去的、未來的也能觀察思惟，「唯有諸蘊」能見、能知過去、現在、未來，都只有色受想行識五蘊，「唯有諸行」諸行是指內心的虛妄分別，諸蘊唯有內心的虛妄分別，「唯事」虛妄分別就有很多的問題，「唯法」唯有種種名言的分別。這時候，那位修行人，能於諸行、唯事、唯法上，悟入十二緣起的道理。

黃二、徵

「論」云何悟入？

「解」怎麼能夠悟入到緣起的道理呢？

黃三、釋（二）宇一、尋求（四）宙一、入息出息

「論」謂觀行者，如是尋求；此入出息何依何緣？既尋求已，如實悟入；此入出息依身緣身，依心緣心。

「解」這位在未到地定中修毗缽舍那的觀行者，這樣的去尋求、推求、觀察，現在有入出息，這入出息在什麼地方住？以什麼為緣呢？他這樣尋求以後，能正確的知道，此入出息，以身為它的住處，為身體作增上緣，有入出息能幫助身體健康，它也是以心為它的住處、也為心作增上緣。

宙二、身心

「論」復更尋求：此身此心何依何緣？既尋求已，如實悟入：此身此心依緣命根。

「解」他又進一步地又去推求、這個身心，以什麼為依？以什麼為緣呢？既尋求以後，如實的知道，命根是身心的所緣。生理和心理組合在一起，而不分離的那個力量叫做命根。命根的力量，衰竭結束，人就死亡，身也就壞了、心也壞了。

宙三、命根

「論」復更尋求：如是命根何依何緣？既尋求已，如實悟入：如是命根依緣先行。

「解」又再尋求如是命根，以何為依？以何為緣？既尋求已，能如實的知道，如是命根，是依緣過去的業力，由業力來的。所以身心和命根都是果報，生緣老死，這些都是以業為它的依緣。

宙四、先行

「論」復更尋求：如是先行何依何緣？既尋求已，如實悟入：如是先行依緣無明。

「解」又更尋求如是先行，以何為依？以何為緣？既尋求以後，如實的知道，先行是由無明來的，無明緣行，行是由無明來的。無明是指我們的心裡有些錯誤的執著，所以發出來錯誤的行為，由惑而有業，由業而有果報，惑業苦。明顯可以看出來，無明緣行、行緣識、識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

宇二、了知（二）宙一、流轉

「論」如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息、出息。

「解」由前面推求的結果可以知道，以無明為依而有行，而無明又為行的增上緣。由過去世造的業力（先行）是命根的住處，行又為命根的增上緣，命根又為身心的依緣，入息出息以身心為依、為緣。這是染污的緣起，生死的緣起。

宙二、還滅

「論」又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。

「解」這位觀行者，通達生死的緣起，也通達了涅槃的緣起，通達無我、無常的道理無明就滅了。無明滅就不再造生死業，不會用取著心去造不動業和福業，也不會用愚癡心去造罪業，無明滅故行滅。「行滅故命根滅」有漏的業力不活動，有漏的果報──命根也沒有了，命根滅故身心滅，身心滅了入出息也滅。這是一切法不生，不受一切法的境界出現了。

黃四、結

「論」如是名為悟入緣起。

「解」這就是悟入了染污的緣起，也悟入了清淨的緣起。

玄二、多住

「論」彼於緣起悟入多住，名善習修。

「解」這位修行人，由緣起悟入的多住，數數地作如是觀，就叫做善修、善習、善多修習。

地二、結

「論」是名悟入緣起修習。

「解」這叫做悟入緣起修習。

天四、悟入聖諦修習（二）地一、釋（二）玄一、悟入（二）黃一、苦諦（二）宇一、釋（三）宙一、無常（二）洪一、標

「論」如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常。

「解」那位修行人，像前面所說的悟入緣起，能這樣修習好了，又能夠正確的知道，諸行是眾多因緣生出來的，就是因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣，眾多的因緣生起的，知道沒有常恒住的東西可得，明白有剎那無常、有一期無常，各式各樣的無常。

洪二、釋

「論」謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。

「解」這位修行人，在未到地定的奢摩他中，悟入到無常的道理，也等於是修無常觀，他就知道無論是入出息、身行、命根，這一切法原來都是沒有的，有了因緣它才有的，有了以後它又會散壞、又沒有了，由有而無，這是解釋無常的相貌。

宙二、苦

「論」若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。

「解」這位修行人，在奢摩他裡面作如是觀的時候，就會覺悟到，若是這件事本來沒有的，而現在有，是因緣所以才有的，有了又沒有；這就是生法、老法（生了以後不健康，又衰朽了）、病法（有很多困難的問題）、死法（最後結束了）。若是生老病死法是一個苦惱的境界，這就是苦。所以由無常故苦。

宙三、空無我

「論」若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。

「解」由無而有，這個無常法、它就是苦。既然是苦，就是無我的意思。因為苦表示不自在，人都不願意有苦，若能自己作主，我不要有苦就不苦，那就表示有我。不願意苦，也還是要受苦，就不自在了，就是不能自主，那就是無我的意思。「遠離宰主」不自在時，自己作不得主，所以是無我的。由無常通達苦，由苦悟入無我，無我也就是空。

宇二、結

「論」如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。

「解」這樣叫做由無常、苦、空、無我行，先悟入四聖諦的苦諦。

黃二、餘諦（二）宇一、別辨（三）宙一、集諦

「論」又彼如是能正悟入諸所有行眾緣生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛為緣。

「解」又那位修行人，能這樣正悟入諸所有行都是眾緣生起的，這些生老病死其性是苦的，就像人得了病是苦的，得了如癰的重病更是苦，而這些苦都是因為有貪愛心，集聚很多的苦惱來自作自受的。這是悟入『集諦』，集是原來什麼都沒有，因為心一動，才有苦的，這叫做集。佛的大智慧告訴我們，原來沒有苦，因為心裡有愛，所以有苦了。

宙二、滅諦

「論」又正悟入，即此能生眾苦貪愛若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。

「解」又這位修毗缽舍那觀的修行人，又能開一種智慧，沒有剩餘的、把貪愛心全面的消滅，就是對一切法都不執著了，那就是愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，這時候無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，是究竟的寂靜，沒有一法來擾亂你了，那是最微妙的境界，這是『滅諦』。就是沒有苦的因，也就沒有苦果了，就是無明滅則行滅、行滅則識滅、乃至生老死滅，這是寂靜微妙的境界、大安樂處，一切諸佛、一切聖人都在這裡住。

宙三、道諦

「論」我若於此如是了知、如是觀見、如是多住，當於貪愛能無餘斷。

「解」這位修觀行的人，在靜坐時心裡想，我若能在苦、集、滅的境界，能夠通達、了知，用止觀去觀察它，不是一次，而是數數的若修、若習、若多修習，對於眾患之本的貪愛、執著心，能沒有剩餘的完全斷除。作這樣的觀察就是『道諦』，也就是戒、定、慧。

宇二、總結

「論」如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。

「解」若能夠這樣悟入「無常、苦、無我」，悟入「一切皆以貪愛為緣」，貪愛能無餘斷「畢竟寂靜微妙」，於此觀見，如是多住，「當於貪愛能無餘斷」，如是名為悟入集諦、滅諦、道諦。

玄二、多住

「論」於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀。

「解」能這樣觀察、悟入，而且多住、是多時間的去行，就能夠在諸法中，在苦、集、滅、道諸諦中，成就了無分別的智慧。

地二、結

「論」是名悟入聖諦修習。

「解」無分別的清淨無漏智慧現前，叫做悟入聖諦修習。這就是得初果，須陀洹果。前面得身輕安、心輕安是未到地定，現在是得初果了。

天五、十六勝行修習（三）地一、標

「論」如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，復進修習十六勝行。

「解」這位觀行者，在四聖諦裡面能善巧的這樣修習以後，對於見道所斷的一切煩惱皆悉永斷。見道就是見到諸法的寂滅相，這時候成就了無漏的無我的智慧，在這範圍內應該斷的煩惱完全斷了，就是斷了五下分結的身見、戒取、疑三個煩惱。貪瞋二個煩惱到二果、三果才能斷。

唯剩下修道所斷的煩惱未斷，就是貪瞋和五上分結還沒斷。為了斷這些剩餘的煩惱，又繼續進一步的修十六勝行的方法。前邊阿那波那念是在凡夫位的時候修，十六勝行是得聖道以後修行的方法。勝行的「勝」是殊勝的意思，它勝過前邊見道的修行，叫勝行。

地二、釋（二）玄一、顯有學行（二）黃一、舉十六行（二）宇一、徵

「論」云何名為十六勝行？

「解」『顯有學行』從得初果以後稱為有學，沒得初果以前，不能名為有學。怎麼叫做十六勝行呢？

宇二、列

「論」謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。

「解」這兩句是總說，下邊是別說。這是指在見道之前，這樣修行的時候，有念入息的法門，我現在還能繼續這樣學習念入息；有念出息的法門，我現在能繼續這樣學習念出息。

「論」若長、若短。

「解」以下就是十六勝行開始了，第一個勝行「學觀息長」、第二個勝行「學觀息短」。由鼻至臍是入息、由臍至鼻是出息，入息和出息時間比較長，這是「若長」。中間入息、中間出息時間比較短，稱為短，這是「若短」。初果聖人修十六聖行的時候，還是這樣修行的，就是注意息的長短。

「論」於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

「解」這是第三個勝行「學觀息遍身」。這位修觀行者，在奢摩他修止的時候，能夠覺察到全身都有入息、出息，而不是只由鼻至臍、由臍至鼻，而是全身的毛孔都有入出息，聖人有智慧、有深的定力所以能覺了，凡夫就不能覺了。能覺了遍身入息出息，現在繼續地學習遍身的入息、出息。

「論」於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

「解」這是第四個勝行「學觀息除身行」。除身行是指沒有入息、中間入息，也沒有出息、中間出息，這四個息完全沒有的時候，叫做「暫停息處」，這地方就是沒有身行了。除身行凡夫覺察不到，必須初果聖人才能覺了。

「論」於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。

「解」這是第五個勝行「學觀覺了喜」，這是由未到地定到初襌、二襌了，這時候有輕安樂，有喜。入息、出息的時候有喜，心裡有歡喜，能覺了這件事，還能繼續學這件事。

「論」於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。

「解」這是第六個勝行。這是到了第三襌，入息、出息都有樂，沒有喜了而有樂。

「論」於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。

「解」這是第七個勝行。口行是語行，有尋伺才能說話，尋伺是語行、入出息是身行、受和想是心行。有受有想，心就活動，所以有受有想就是有心。現在是覺了在入息、出息的時候，心有受、有想，而且能繼續的學習覺了心行入息、出息。

「論」於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。

「解」這是第八個勝行。息除心行是指這位修行人，要把不合道理的心行滅除去，在入息、出息的時候，有不合道理的心行，就要滅除去。這位修行人，現在有這個堪能性，入、出息時，心裡面有不合道理的心行，他就能滅除去。不合道理的心行比如：我見、我慢等。執著有我，心就高慢起來，瞧不起別人，這是不合道理的心行。

「論」於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。

「解」這是第九個勝行，這位修行人，在入息和出息的時候，發覺自己心裡面有貪、離貪心等二十種各式各樣不合道理的心行，他能如實了知，能學習如實了知這些事。

「論」於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。

「解」這是第十個勝行，這位修行人在入息、出息時，發覺自己的心為昏沈睡眠的煩惱所覆蓋，立刻隨自己的歡喜心，去觀察一種淨妙的境界，就是觀察佛法僧最殊勝的境界，這樣觀察時，極能夠善巧地表達出來，勸導自己不要懈怠，能夠勇猛精進，也會讚歎修學聖道的功德，勉勵自己、慶慰其心、慶幸歡喜受到佛法僧的護念，能夠修學聖道。這樣就把昏沈、睡眠煩惱滅除去了。這叫做我今能學習喜悅心入息、出息。

「論」於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。

「解」這是第十一個勝行。這位修行人在入息、出息的時候，若為掉舉、惡作所覆蓋時，他心能夠「內住寂止，不外馳散」安住在寂靜、不掉動、不去後悔，這叫做制持。內心有須要制止，保持清淨的時候，他能夠作得到，叫做「我今能學制持心入息、出息。」

「論」於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。

「解」這是第十二個勝行。前面是一樣一樣的說，現在是總說。這位修行人在入息、出息的時候，心裡面有五蓋現前，他能夠修正念遠離這些蓋障，把煩惱解脫出去，叫做「我今能學解脫心入息、出息」。

「論」於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。

「解」這是第十三個勝行。這位修行人在入息、出息的時候，為了解脫煩惱的種子，就得修無常觀，觀察一切法剎那生、剎那滅；觀察諸行無常法性，能滅除煩惱種子，叫做「我今能學無常隨觀入息、出息」。

「論」於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。（披924）

「解」這是第十四個勝行。斷隨觀的斷是指斷界，這裡有三界，第一個「斷界」，第二個「離欲界」，第三個「滅界」。斷界是指見道所斷的諸行──身見、戒取、疑這三種煩惱，連種子也斷了，叫斷界，在這裡思惟無我義叫斷隨觀。在入、出息的時候，能夠學斷隨觀。

「論」於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。

「解」這是第十五個勝行。前面是初果聖人斷除我見，還沒有離開欲界。現在是進一步修四念住，能遠離欲界的五下分結──身見、戒取、疑、貪、瞋，這是修道的時候，初果以後就是修道，把貪瞋斷了，叫離欲隨觀。在入息、出息的時候，能進一步地修離欲的隨觀。

「論」於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。

「解」這是第十六個勝行。滅隨觀是把五上分結，色界、無色界的煩惱消滅了。五上分結是指色染、無色染、掉舉、慢、無明，這五種煩惱滅除去，叫滅界，這是有餘涅槃。在入息、出息的時候能修滅隨觀。

十六勝行，智者大師的解釋分為四段，每一段四個，四四一十六。第一段四個是身念處、第二段四個是受念處、第三段四個是心念處、第四段四個是法念處，就是身受心法四念住。

南無阿彌陀佛！          96/6/16   整理於鶴林淨住