達賴生死書（第2章）

達賴生死書（第2章） 達賴喇嘛尊者著

第2章：從恐懼中解脫

如強風中之明燈，汝命住於死之因。--龍樹的寶鬘

第一世班襌喇嘛寫了一首十七節的韻文詩，很多西藏人將這首詩做為每日對死亡的靜慮。詩的題目是《願由中陰險徑得解脫，在怖畏中解脫之勇士》：為了能從恐怖的海峽中解脫，像是遭遇強盜、刺客或野獸的圍困，我們需要勇敢能幹的嚮導來拯救。同樣地，為了從臨終和中陰境界（指死亡後到投生的期間）的恐怖現象中解脫，我們需要依照本書的勸言來修行，因為它能提供甚深的技巧，使我們從那些恐懼中解脫出來。藉著思索詩文，我們學習到死亡如何現起，在死亡的實際過程中，這些知識將派上用場。臨終，就是當心展現它更深刻層面之時；每日對臨終做思索，也會開啟那些狀態的門。

詩文包含了一系列的祈願，可供我們採用，因此當死亡發生時，心將在朝著善德的方向作用。有些人希望在臨終時能生起強力的善行動機，來加強或催化自己善德的傾向，如此可以引領他們有更好的來世。他們的目的是要往生到好的未來世，好繼續宗教修行。有一些人則希望利用臨終時心所展現的更深層面，來達到更高的心靈狀態。所有修行者的目標，都是服務他人。

第一世班襌喇嘛的十七節詩文，描述了三種等級的心靈修行，根據我們在臨終、中陰及投生的過程中渴望覺醒的程度，而區分出最高級、中級和最次級的修行訓練。他仔細談到我們在每個階段應該做什麼。我們在餘生中需要採用適合自己程度的修行，如此，在臨終時才能成功地從一個階段轉入下一個。

當死亡實際發生時，如果對這個修行不熟悉，任何有利的思索都很難成功。因此，當我們依然快樂，且生命的情境有利之時，正是修行和準備的時刻。如此一來，有實際需要及壓力來臨時，就無需擔心。如果在有時間聽聞、思考、襌定和提問題時不做準備，到最後一天就沒有時間，我們將沒有庇護或護佑者，屆時除了悔恨之外無他。

最好是早在這一刻到來之前，開始一連串思索死亡與中陰的過程，想像所有的步驟，熟悉它們。這很重要，因為屆時我們將可依據自己最大的潛力達到成功。

僅僅具備死亡過程與相關修行的知識並不夠，我們還必須經年累月地熟識。當現在感官依舊清晰靈敏，而全心留神（正念）尚未衰退時，如果心不能用於善行和熟悉德行，那麼在死亡時，就很難讓心隨著自己的意思在陌生的道路上前進。在臨終時，我們也許因病症而身體衰弱，因怖畏的恐懼而精神沮喪。因此，我們必須熟悉與臨終相關的修行。沒有替代的方法，沒有特效藥。

對這些修行的理解──努力是依循內在動機而來，而內在動機是根據信念而起，也就是相信痛苦和快樂的經驗，是直接與自己的善、惡行相關。因此，一開始建立對「業」或「行」的因果了解很重要，也就是了解到善行源自馴服的心，而惡行則源自未受馴服的心。雖然善行和惡行都是由身體、語言及意念所造成，但心意最重要，因此，佛教修行的根本，就是心的轉化。佛法的開示，是強調一顆馴服的心，它的基礎，就是覺知到自己就是本身快樂與痛苦的創造者。正如佛陀所說：

諸佛未以水洗滌諸惡行，

未以手拭除輪迴眾之苦，

未將彼等證量轉予他人，

眾生經由諸法之本性，

實相之開示得以解脫。

我們是自己的守護神，生活憂慮與否，都操控在自己手上。

班襌喇嘛的傳承

    第一世班襌喇嘛名羅桑裘基喬增，在十七世紀中，他是第五世達賴喇嘛的老師。在這之前，他雖然只是普通的僧侶，但是當地的人和他的老師都認為，他是偉大的西藏瑜伽士（或稱瑜伽行者）英薩巴的轉世。他也許不是最偉大的學者，卻是偉大的修行者。就像他的老師一樣，他對佛教修行的其他傳承都懷有城摯的敬意。在他老師的著作全集中，可以看到其他傳統的宗教字彙，這種開放的態度必須影響了班襌羅桑裘基喬增的修行。他的確對藏傳佛教各派間的相互了解及宗意做了很大的貢獻。

    前一世的班襌喇嘛，也就是羅桑春列潤竹曲基喬增，是第十世的班襌，在一九八九年過世。他和我都出生在西藏東北部的安多。當初選他為班襌靈童時，有一些爭議。他的寺廟在日喀則（西藏第二大城及交通中心，也是世界上海拔最高的城市），但於西藏西邊，當時日喀則的官方代表，是在安多的一個深受回教軍閥影響的區域，他們決定他是第九世班襌喇嘛的真實轉世。中國政府在為了促進中藏關係所提出的「十七點合約」中指出（或謂堅持），西藏政府必須承認在他們手中的這個男孩，就是第十世班襌喇嘛。因此，他的認證是有爭議的。但是他證實了自己是位偉大的英雄，勇敢服務西藏佛法與人民。這點毫無疑問。

    一九五二年我第一次遇見他，他十分天真、誠懇，也非常聰明。一九五四年當我們兩人都到中國時，他從西藏到首都拉薩和我會合了幾天；之後他經由安多繼續前往中國，而我則由岡普前往。也許因為一些地方官員的關係，他的態度有些微的改變。

　　一九五六年，我們兩人都在印度慶祝佛陀兩千五日年的誕辰，那時還存在少許的不悅。然說，一九五七年時，藏東的兩個地區安多與西康，和中國軍隊發生了戰爭，有關中國軍隊殘暴的消息終於傳到他那兒。之後他終於領悟（可能有點晚），整個西藏必須聯合起來面對這個新威脅。最後在我的繁瑣的調查下，他派了一位值得信賴的僧侶正式代表，向我解釋目前班襌喇嘛的想法已有很大的改變，這個改變是因為最近班襌喇嘛家鄉傳來的消息所致。在這個新的威脅下，他決定自己在日喀則的寺廟要與西藏政府合作。

　　一九五九年我從西藏逃亡到印度後，班襌喇嘛替代我成為西藏的領袖，其後數年做得很好。最後他被逮捕入獄。爾後獲得自由後，他智慧地運用機會，盡可能改善佛教及西藏文化的情境。我所指的「智慧」，是指他不碰敏感問題，像西藏獨立等，只把所有的精的灌注於保存佛教和西藏文化。有時，他甚至公開指責只說中國話和只穿中國服的藏人，最後這些西藏人都被逼著穿上藏服及說藏語。透過這些行動，他證明了自己。

　　他的死非常突然和意外。我相當悲傷，當他活著時，國內還有一位西藏人的領袖為人民說話，而我就在外面盡力地做；失去他之後，裡面沒有任何人可以像他那樣工作，他們不是太老，就是太恐懼。他的死是很大的損失。

　　他一死後，我送信給中國政府，說我想火速派遣宗教代表團到班襌喇嘛的寺廟獻供，但他們拒絕了。兩年後，我徵詢中國政府允許宗教代表團去找尋班襌喇嘛的轉世，他們再度拒絕。

　　顯然地，重要的是班襌喇嘛的轉世必須是真的。那時，有些西藏人主張必須在受到佔領的西藏之外尋獲，但我認為他們的動機是政治。重要的是找到真正的轉世，不論是在西藏內或外找到。如果是在西藏找到轉世，我知道必須與中國政府商議，所以我想派遣宗教代表團去尋找轉世。

　　這個要求被拒絕了，但同時間我經由非正式、私下的管道，與一位喇嘛恰卓仁波切聯繫上，他送來一份包含二十五依候選人的名單，還有幾張照片。我一看到甘敦裘基寧瑪，就有一種親切和親密感。我做了一些占卜，用一個碗，裡面盛著陶球，陶球內裝著寫了候選人名字的紙條，然後搖動碗內的陶球。他的名字就像從碗裡飛出來一樣。透過這些步驟，我決定了他就是第十世班襌喇嘛的轉世。

　　我沒有宣布這件事，日子一天天過去，愈來愈多西藏人，特別是西藏的人民，催促我做決定。我一直試著和中國政府溝通，都沒有結過。最後我認為，在佛陀首度傳授「時輪金剛」（時間之輪的意思，整套的修行儀軌）的日子做宣布是合宜的，因為班襌喇嘛與時輪金剛有特殊的緣分。我用陶球卜了另一個卦，問我是否能夠宣布這件事，答案是肯定的。

　　我宣布後第二天，就遭到我們老闆中國政府的嚴厲譴責。但真正可怕的是數天之內，年輕的轉世和他的父母一起從他的出生地拉薩被帶往中國，從那時起再也沒有他們的消息。對此我感到非常的悲傷，因為在中國政府的觀點中，我的行為是違法的，而其影響則是造成孩子受苦。

　　中國人認為他們應該是最後的權威。在西藏的歷史中，這種情形確實發生過幾次，當西藏各個團體內部意見不一致時，他們會轉向中國的皇帝，他是佛教徒，同時也是藏傳佛教的功德主，請他做最後的決定。他會在一尊釋迦牟尼佛的佛像前，使用一個金色容器，從中抽出一支刻著名字的木籤。那是西藏人以宗教方式避開神識爭論的案例。

　　我的前任，第十三世達賴喇嘛，是由西藏政府經過尋常的內部程序一致通過，並沒有任何的外在諮商。當他被問到關於第九世班襌喇嘛時，他從候選人當中做了選擇，但是因為他太年輕，因此無法擁有完全的權威。由於西藏傾向採取最簡單的方式，於是轉向以金瓶擲簽的方式做外在諮詢，這次是中國大使執行。第十三世達賴喇嘛強力摧薦的名字，就是從金色的瓶中被選出來的。

    由於西藏人相信中國皇帝，在某些重大的宗教活動中，他們很自然地會讓功德主和支持者參與。這種情形在今天的中國政府已完全改變，他們的主要興趣是控制。關於現在的班襌喇嘛，他們用今瓶擲簽，選擇了另一位新的班襌喇嘛，但那是預先決定好的，他和他的父母預先在寺廟中等待公布。之後，中國政府逮捕了那位抽籤的僧侶，這真是強權主義。

    不過，有兩、三次我在錄影帶中看到中國政府官派的班襌喇嘛喬增諾布，他看起來還可以。在其中一捲錄影帶中，他在修與長壽有關的法教儀軌。他對法教儀軌很熟悉，對長壽法的解釋也很好。

詩文的概觀

　　第一世班襌喇嘛的十七節詩文，是一個佛法指南，可以讓我們克服死亡的恐懼，同時可以讓我們利用臨終時的各個階段達到心靈的進步。我希望這個對內在心理經驗和生理變化的描述，可以幫助那些關心死亡與深層心意的人思索，同時能提供資訊給有興趣與佛教學者和瑜伽行者共同探討死亡的人。科學家通常把心視為身體的一個產物，某些專家已經開始把心視為獨立的個體，可以影響身體。很明顯地，強烈的情緒，例如仇恨，可以影響身體；不過，目前已經在做一些實驗，與刻意訓練心的特定修行有關，例如信心、慈悲、專一襌定、空性的靜思，或與藏傳佛教寧瑪派的特殊襌定相關。這些實際顯示，精神訓練有一種獨立的作用，影響著身體，甚至可以讓它不敏感。我認為向護士諮詢有關死亡迫近的徵兆，特別是安寧病房的護士，也會有成果。

　　班襌喇嘛詩文的頭七節，解釋了如何接近死亡。第一節開始是關於佛、法、僧的皈依（本章稍後解釋），接下來的兩節詩文（第3章），談到珍惜此生為修行機會的重要性。它們描述如何利用此珍貴的狀況，經由對當下無常的思索，減低我們對飛逝經驗的執著。第四和第五節詩文（第4章）談到採取一種觀點，可以同時處理臨終時令人震撼的痛苦，以及死亡時出現的迷惑。第六和第七節（第5章）只是經由憶起該修什麼以及喜悅的安住，來創造最利於死亡的條件。

　　接下來的三節（第6章），仔細描述臨終時前四個階段的顯現，以及在這當中如何襌定。這段告訴我們支持意識的生理元素如何消融，及其相關經驗。這逐漸開啟心意三個更深、也更微細的層面，讓心可以像接下來那節詩文（第7章）描述的那樣自然展現；該章根據「無上瑜伽密續」，陳列出身心的結構。在第十二和十三節詩文中（第8章），提到本有澄明心的最高體驗；心最內在的這個層面，是一切意識生命的基礎。

　　最後四節（第9和第10章）描述中陰境界（死後直到投生之前），同時指出在這個境界中，面對通常現起的怖畏事件應如何反應。它們細說出不同等級的修行者，如何尋求所想要的未來世。

　　這十七節詩文呈現出對死亡的全面預備，從遣除不利條件、得到有利條件、學習臨終時如何做修行、學習如何面對中陰境界，一直到影響接下來的投生。

詩文的開始

頂禮文殊師利

　　在詩文開始前，第一世班襌喇嘛首先向文殊師利表達敬意、頂禮。文殊師利是諸佛智慧的化現，作者視文殊師利與自己的上師無二無別。他向文殊師利頂禮的理由如下：

　　一個好的死亡和好的中陰，甚至在多生續流中成佛的根源，就是成功的修行死亡的澄明。修行有兩類，就是慈悲和智慧。死亡時，澄明的修行包含在智慧修行中；因此，它是包括在現象與自性空相融的甚深見解法教次第中，而它是源自仁慈的釋迦祖師傳到文殊師利（有關廣大慈悲動機和行為的法教次第，則是由釋迦牟尼佛傳給彌勒及觀音）。因此，由於死亡及中陰的成功修行主要與智慧相關，第一世班襌喇嘛表達對文殊師利的禮教：

　　頂禮上師文殊師利

　　向智慧的化身頂禮完後，開始進入詩文本身。

第一節

我與空界諸眾生　直至菩提勤皈依

三世佛法及僧伽　願救今後中有怖

    在自救的態度中，佛教徒皈依佛為上師，皈依佛法（證量及其法教）為實際的皈依，皈依僧（諸聖眾）為指導。他們相信將法教內化，可以保護他們免於痛苦。他們將三寶（佛、法教和諸聖眾）視為最終的皈依。

　　只為了將自己從痛苦中釋放，以及從輪迴中得到解脫，並不符合利他皈依的資格，因為你的觀點不夠廣大。皈依的態度應是為了一切眾生，為了讓他們能從痛苦中解脫，並且成佛。為了達到助人的首要目標，我們應該尋求佛的全知。

　　我們應關懷虛空中一切的眾生，同時希望所有眾生都能達到究竟或無上的證悟，這樣的動機，超越了那些觀點較為狹窄的修行者，因為這裡所遣除的障礙，不只是針對輪迴解脫，同時也是全知的障礙。這個究竟的證悟，或無上涅槃，是超越兩極的偏見，一邊是陷入生、老、病、死反覆流轉的輪迴，另一邊則是不動的祥和，這是已經從痛苦中解脫的狀態，但卻沒有救助他人的完整能力。

　　第一世的班襌喇嘛勸告讀者為一切眾生皈依佛、法教及諸聖眾，以達到最高的證悟。這稱為因上的皈依；我們向三寶皈依，而三寶是建立在眾人的心意續流中，我們特別要將信心放在痛苦的熄滅上，以及在克服苦後所實證的心靈狀態。請求那些持有三寶的聖人喚起他們的慈悲，並不是祈請他們由內在生起慈悲，而是祈請我們對慈悲開放自己。

　　經由因上的皈依，修行佛導師的法教，以高證量的諸聖眾做為典範，我們正在實證心靈修行之道，以及實證許多層次的痛苦熄滅；如此一來，我們自己成為高證量諸聖眾中的分子，逐漸遣除從輪迴中解脫的一切障礙，以及全知的障礙，然後成佛。我們從一切的恐懼中解脫出來，同時達到全知，如此，我們能知道其他人的習性傾向，也知道用什麼方法可以幫助他們。為了達到這個果上的皈依，這節詩文向皈依的三個因上的泉源祈請他們的慈悲。

　　由於佛法修行的一開始就是皈依，班襌喇嘛法本中的第一個願望就與皈依有關。沒有皈依，很難成就其他的法。然而，只是對三寶具有完全信心還不夠。正如佛陀所說：「我教導解脫之道，但解脫本身是靠你們。」佛陀只是修行道上的老師，他無法像給禮物般的賜予證量。我們必須修行戒律，專一襌定及智慧。

　　舉例來說，念頌唵嘛呢叭咩吽（六字大明咒），是為了各類眾生而喚醒自己內在的慈悲所做的修行。在反覆念完一節後，不論是二十一、一百零八遍或更多遍，要將修行的功德迴向時，需透過念頌一段觀音祈禱文來迴向，因為觀音是諸佛慈悲的化現；

　　    以此功德故

速證觀音果

無餘諸眾生

同登佛果位

　　只念唵嘛呢叭咩吽，不可能成佛，但如果我們的修行結合了真實的利他心，就可以成為成佛的因。同樣地，如果我們碰觸、見到或聽聞一位具格的上師，將有正面的影響，有助於發展更深層的心靈體驗。當我和年長的老師林仁波切在較正式場合見面時，會以額頭相碰觸；其他時候我會拉起他的手放在我的前額，這給我一種強烈的親密感，與更大的信心和信任有關。在佛陀的時代，當一個真正敬重佛陀及愛他的人，觸碰佛陀的腳，當然會有利益。但如果是對佛陀沒有信心或敬意的人，就算抓緊佛陀的腿，然後用頭去擠壓，就可能沒有任何加持。雖然某些東西需要由上師開示引導，但主要還是靠學生的修持。

　　有一位真正很好的喇嘛，他來自西藏安多，每當有修行者請他將手放在他們頭上時，他會說：「我不是一個能夠用一隻手放在頭上就能賜予解脫的喇嘛，這隻手尚有著痛苦的本性。

【勸言摘要】

1、修行的動機應該是為一切眾生的利益，為了讓他們從痛苦中解脫與圓滿的成就。我們應該時時調整動機，儘量幫助他人，至少要試著不傷害。

2、諸佛是心靈修行道上的老師，證量無法像禮物般的給予。我們必須每日修行紀律、專注的襌定和智慧。