嗡嘛呢叭彌吽

 


達賴生死書(第6章)

   

達賴生死書(第6章) 達賴喇嘛尊者著

6章臨終時的襌定

此生迅速消逝,如以枝條在水中書寫般。--佛陀

第八節

地水火風依次攝

身力盡失口鼻枯

煖微氣塞急喘時

起強善心祈加持

  頭七節詩文是依照佛法中經教(顯)和密續(密)兩種教義而寫下;而密續的修行,是要我們在此時此地想像自己有著佛陀的身形,而且是全然慈悲及智慧。詩文從第八節開始,主要講的是密續修行,特別是屬於無上瑜伽密續。

  用身心及四大元素消融來說明死亡,是無上瑜伽密續的獨特說法。在受孕之後的形成過程,是由微細到粗糙;但在死亡時,消融過程則是由粗糙到微細。消融的現象包含了四大元素,也就是地(身上堅固的物質)、水(流質)、火(熱),以及風(能量、運動)。

  不論是否活滿一生,死亡的過程涉及許多階段。在突發的死亡中,會非常快速地經歷這些階段,沒有什麼機會注意到它們;對那些慢慢死亡的人來說,就有可能認出並利用這些不同的階段。死亡的預兆,像是鼻子中氣流動的方式改變、夢、身體上的徵兆,這些徵兆有些在死之前很多年就開始出現。死亡的預兆包括漸漸對自己的環境、家、朋友等感到厭惡,然後會想要去另外一個地方。但也可能對這一切生出比以前更大的貪欲。我們也可能從尖銳變得合作,或是顛倒過來。熱心的過程有可能明顯增加或減少。身體的光澤或行為模式也有可能改變。對話的本質也許會變得很粗俗,像是說髒話等,也有可能會一直談死亡。

  當臨終的實際過程開始時,我們會經歷八個階段;頭四個階段關係到四種元素的瓦解,最後四個階段則關係到意識消融至心的最深層,也就是澄明心。記住,死亡過程的說明,就是深層心境的導覽圖繪,這些深層的心境在生命中每天都出現,但通常沒有被注意到。在臨終、入睡、夢醒、打噴嚏、昏倒及性高潮結束時,它們進行的順序剛好逆轉過來。

  這八個階段雖然不是經由眼睛所看到,卻是以視覺的內容來確認:

  順向次序:

1、海市蜃樓

2、煙

3、螢火蟲

4、油燈火焰

5、鮮明的白色心天

6、鮮明的紅橘色心天

7、鮮明的黑色心天

8、澄明

逆轉次序:

1、澄明

2、鮮明的黑色心天

3、鮮明的紅橘色心天

4、鮮明的白色心天

5、油燈火焰

6、螢火蟲

7、煙

8、海市蜃樓

順向次序中,首先的四個階段:四大元素的瓦解

一般來說,比較粗糙的元素消融至較微細的元素。當前者支持意識的能力衰退時,後者

就變得更顯著。有八個階段,開始的四個階段是:

  第一階段:地元素退化,消融至水元素。身體的堅硬面,像是骨骼,再也無法做為意識的基礎或乘騎物,它堅實面向的能力消融至或轉入身體的流質,像是血液或黏液。現在水元素做為支撐意識的能力變為顯著。我們的身體變得非常瘦,四肢乏力,身體無力,身體的光澤和活力徹底減退,一直到全部消失為止。視野變黑且不清楚,再也無法開閉雙眼。我們也許會有一種沈入地底或泥沼中的感覺,甚至會大叫「拉我上去!」或向上掙扎,重要的是不要對抗;在善德態度下保持平靜。心中所見就像海市蜃樓。

  第二階段:水元素退化,消融至火元素,也就是讓我們身體保持溫暖,這時,火元素做為意識基礎的能力增強。我們不再感受到快樂或痛苦,甚至連中立感都沒有,一切與感覺及心理意識相關的都停止。口、舌及喉因為沒有唾液和齒渣而乾燥。其他的液體,像尿液、血、再生液及汗水全部都乾了。我們再也聽不到聲音,而耳朵裡通常聽到的「唔」聲也終止了。心中所見就像陣陣的煙,或是充滿一個房間的輕煙,又或是煙囪裡冒出的煙。

第三階段:火元素退化,消融至風元素,也就是氣或能量的流動,這些氣或能量的流動引導各種身體的作用,像吸氣、呼氣、打嗝、吐口水、說話、吞嚥、彎曲關節、伸直及收縮四肢、張嘴閉嘴、開瞌眼臉、消化、排尿、排便、月經、射精等。身體的溫暖減退,結果是無法消化食物。如果一生很少行善,身體的溫暖會先從頭頂集中往下到心臟,上半身先變冷;但如果一生主要都在行善,那麼身體的溫暖會從腳掌開始向上到心臟,下半身會先變冷。嗅覺停止。不再注意周遭親友的活動和願望,甚至不記得他們的名字。會感到呼吸困難,呼出的氣變得愈來愈長,吸入的氣愈來愈短;喉嚨發出嘎嘎聲及氣喘聲。心中所見就像螢火蟲,也許在煙當中,或者像鍋底煤垢的火花。

   第四階段:比較粗糙的風元素退化,消融入意識。舌頭變厚和變短,舌根轉成帶有青色。不再感覺身體的觸感,也不再有身體的行動。鼻中的呼吸停止,但比較微細的呼吸或風尚在,因此,鼻內的呼吸停止並不表示死亡過程完成。心中所見是油燈或蠟燭的火焰(或是像油燈或蠟燭上方閃爍的火光)。開始時燈光閃爍,就像油燈或蠟燭將燒盡。然後當精神作用所乘騎的氣開始瓦解,火焰的顯現會變得穩定。

  一般來說,人的身體是由四種元素所組成,但是在此架構中氣與脈的變數,不同的人在消融的過程中會經驗不同的內在顯現。這就是為什麼佛陀在不同的密續中,對這個過程的解釋會有微小的差異,像是密集金剛(即本書中解釋的主要系統)、總攝輪和時輪金剛,以及前譯教派寧瑪巴的某些密續。這些輕微的差異主要來自身體內脈的不同,以及流經這些脈的氣和精髓明點的差異,由於這些內在因素因人而異,瑜伽修行也有微細的差別。就算內在因素都相同,臨終時心中所顯現的內在徵兆也各有不同,這是由於瑜伽士在身上所強調的重點不同。

  在這所有的階段中,我們需要一種無礙的善德態度,也就是班襌喇嘛在這節詩文中所表達的願望。我們一般有情眾生在出生及死亡的影響下,必然有著由過去世善惡業所建立的習性,而它的果報尚未顯現。只要我們受到無明的驅策而有所行動時,我們就更陷入輪迴。非常強大的行,不只會驅使我們陷入輪迴一世,而是許多世。在接近死亡時,這所有健全或不健全的業力習性,其中一個會被培育,然後成為整個下一世的基礎;很多其他的業則建立生命的品質,像是健康、資糧和才智。因此,在臨終時,我們的念頭、精神狀態都很重要。

  即使一生都在修行善德的態度,在臨終時一個強烈的不善傾向,可能會滋養出我們都有的不善習性;這是一個非常危險的時刻。甚至某人放置重物而發出困擾人的聲音,也會造成憤怒和煩躁。反過來說,一個通常不習慣善德的人,在臨終時可以生起強大的善心,為了善德而催化善的習性,結果是一個好的投生。因此我們必須看顧好臨終時刻,同時盡可能展現自己所能做到的善德態度。很重要的一點是,在臨終者身邊的人要知道,臨終者的心在此刻非常密緻纖弱;因此要小心不造成任何干擾,像是大聲說話、哭泣,以及粗魯地拿東西等,應盡量締造祥和的氣氛。

【勸言摘要】

1、為了不讓自己在死亡過程中感到意外,學習上述四大元素消融的各個階段與伴隨的外在徵兆,以及下節詩文所描述的內在徵兆。

2、照顧好臨終時刻,以善的態度滋潤並激勵好的習性。

3、在臨終前的一、兩年,就會出現死亡的預兆。這些預兆可以提醒我們做準備,但最好是更早就做準備。

第九節

可怖亂相皆現起

陽焰薄煙空中光

八十性風息滅時

達無死理祈加持

  當四大元素消融時,會出現各種現象;有時甚至在眼耳停止作用前,會出現不尋常的景觀和聲音,同時在精神意識上會出現各種幻象。例如,一個承受衰弱、疾病苦痛的人,也許會看到恐怖的大火,然後產生很大的恐懼。有些人會經驗到愉悅、甚至不可思議的幻象,然後保持放鬆。這都是因為過去世的善惡行為所帶來的習性。這種種的差異,就預告了未來投生類別和品質,就像日出前的光色預告當天的氣候。

  當四大元素一一消融時,死亡的內在徵兆出現。地元素入水元素時,會製造出沙漠中海市蜃樓的現象;水元素入火元素時,結果會像煙囪冒出的煙,或是散滿房中的輕煙;火元素入風元素時,會製造螢火蟲的現象,或是烘烤穀物的鍋底其鍋垢的火花(風元素的消融將在下一章中討論)。

  海市蜃樓、煙、螢火蟲、火焰,以及下面將要描述的四種徵兆,是出現在那些逐漸死亡的人身上。對那些突然死亡的人,像在意外中或被武器殺害的人,這些徵兆不會完整現起。

【勸言摘要】

1、了解到臨終時可能出現的無數現象,有些甚至是非常怖畏而令人害怕,這些都是由於業的緣故,不要因此分心散亂。

2、學習八種現象中的頭三種:沙漠中的海市蜃樓;煙囪中冒出的煙,或散滿房間的輕煙;螢火蟲,或烘烤穀物其鍋底的火花。

第十節

風界融於識界中

氣斷粗分二取滅

如燈明相現起時

強念正知祈加持

  意識被定義為「燦然的」和「覺知的」。意識是燦然的,有雙重意思,就是其本性清晰,而且能點亮或是顯示,就像去除黑暗的一盞燈,能讓物象清楚被看見。意識同時也覺知物象,意思是意識至少能理解物象,就算不能正確了知。

  意識是由剎那所組成,而不是細胞、原子或微粒。所以意識和物質基本上有著不同的本性,也因此有不同的實質上的因。物質有其他的物質做為實質因(這樣的稱謂,是因為它們所製造的果就是物質,或基本的實體),因為在實質因和實質果之間,其基本性質必然一致。比方說,黏土就是陶壺的實質因。心的「實質因」本身一定是燦然而覺知的,即一個前一剎那的心。因此意識的任一剎那,需要意識的前一剎那來做為其實質因,這就表示一定有一個無始的心意續流,這就是無始輪迴如何透過推理而建立。除此之外,只要有一個正確的投生記憶,就是足夠的示現,但不是每個人都一定要記得。從來沒有人直接看到過去世和未來世的不存在,但卻有關於過去世清晰記憶證明的案例。雖然肉身依著條件而增減,但肉身具有生命,當生命力停止時,它就快速地腐壞成屍體。不論它曾經多麼美或英俊,就是變成一個屍體。如果分析能令肉身不腐爛的力量,我們會發現那就是心。肉身和意識結合,令它不腐爛。就是這個心的續流進入到下一世。

  心與物在本質上的不同,必然是它們在實質因上的相異,但這不表示心與物不相互作用,因為它們在很多方面都相互作用。物質可以是心的協力條件,例如,眼球內的微細物質,是眼識的協力條件,或者顏色或形狀是眼識的協力條件;或者我們的身體就是意識本身的支持或基礎。

  同樣地,因為我們的行或業是受到意識的激發,所以意識實現了物質,建構了環境。許多眾生的業力共同影響,而形成我們現在居住的這個世界系統。根據無上瑜伽密續,意識乘騎在物質的氣上,不過在最微細的形式上,氣不是由微粒所組成。因為心與氣的這份親密關係,它們是一個不相異的個體,證悟者可以用微細的氣做為他化身的實質因,這是超越實際的微粒,就像在淨土中一尊佛的報身。

  將實質因和協力條件此教義用到受精卵上,會發現父精和母卵就是孩子身體的實質因,以及心的協力條件。小孩前一世意識的最後一剎那,就成為受精時意識的實質因,以及身體的協力條件。就像在粗糙層面上,身體(甚至胚胎)被認為是意識的物質支持,因此,就像騎士騎在一匹馬上,意識所乘騎的氣,是支持意識的物質體。雖然意識會與物質的身體分開,當我們一世一世流轉時,意識也一世一世與身體分離,但意識從不與最微細的氣分離。

  我認為最微細的氣或能量,無法被歸類為四大元素之一,也就是地、水、火、風四大元素,因為最微細的氣是超越物質微粒。非常微細的氣,是非常微細的心運轉的一個面向,與個別的心是同一個體。我們很難用科學儀器來分析非常微細的心和氣;但是用科學儀器,是有可能在臨床死亡測量出非常微細的心和氣,就是在身體尚未腐化、意識尚未離開身體前做測量。有幾位科學家帶了一些儀器去我們的醫院,但他們在的時候,沒有人去世;然後在有靈修體驗的修行者過世時,機器卻又不在。

  當氣,或各種層面的意識所乘騎的能量變得很弱,然後消融在意識時,心的愈來愈微細面就開展出來。在第四個階段開始時,當許多態度所乘騎的氣開始消融時,心中會顯現出一盞油燈或蠟燭的火焰,先是閃爍,然後穩定。外在的呼吸停止。一般人認為這就是死亡,事實上死亡是再晚一些。這個階段主體和客體的較粗糙面向,像是距離,以及切割為分離個體的這類粗糙現象,開始消融;眼睛看不到形象,耳朵聽不見聲音,鼻子聞不到氣味,舌頭嘗不到味道,身體感受不到可觸摸的物象。心的燦然和覺知的本性赤裸地浮現。

  如果我們臨終時能全心留神,認出消融階段的徵兆,保持內觀,讓自己可以在任何所知的善德層面努力,我們的修行將非常有力量。至少,它將正面地影響我們的下一世。

【勸言摘要】

1、雖然心和物有不同的實質因,但它們在很多方便相互作用。

2、在海市蜃樓、煙,以及螢火蟲三個內在徵兆之後,出現的第四個徵兆就是油燈或蠟燭的火焰,首先會閃爍,然後穩定。

3、雖然此刻透過鼻子的外在呼吸停止,而且對外在刺激也不再有意識反應,但這個人尚未死,如果身體能不被干擾直到完全死亡為止,將會有助益。

4、保持正念和內觀,這對我們辨識出現的內在過程是在哪一個階段有幫助,如此能夠推動強大的領悟,同時影響正面的往生。


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