達賴生死書（第6章）

達賴生死書（第6章） 達賴喇嘛尊者著

第6章臨終時的襌定

此生迅速消逝，如以枝條在水中書寫般。--佛陀

第八節

地水火風依次攝

身力盡失口鼻枯

煖微氣塞急喘時

起強善心祈加持

　　頭七節詩文是依照佛法中經教（顯）和密續（密）兩種教義而寫下；而密續的修行，是要我們在此時此地想像自己有著佛陀的身形，而且是全然慈悲及智慧。詩文從第八節開始，主要講的是密續修行，特別是屬於無上瑜伽密續。

　　用身心及四大元素消融來說明死亡，是無上瑜伽密續的獨特說法。在受孕之後的形成過程，是由微細到粗糙；但在死亡時，消融過程則是由粗糙到微細。消融的現象包含了四大元素，也就是地（身上堅固的物質）、水（流質）、火（熱），以及風（能量、運動）。

　　不論是否活滿一生，死亡的過程涉及許多階段。在突發的死亡中，會非常快速地經歷這些階段，沒有什麼機會注意到它們；對那些慢慢死亡的人來說，就有可能認出並利用這些不同的階段。死亡的預兆，像是鼻子中氣流動的方式改變、夢、身體上的徵兆，這些徵兆有些在死之前很多年就開始出現。死亡的預兆包括漸漸對自己的環境、家、朋友等感到厭惡，然後會想要去另外一個地方。但也可能對這一切生出比以前更大的貪欲。我們也可能從尖銳變得合作，或是顛倒過來。熱心的過程有可能明顯增加或減少。身體的光澤或行為模式也有可能改變。對話的本質也許會變得很粗俗，像是說髒話等，也有可能會一直談死亡。

　　當臨終的實際過程開始時，我們會經歷八個階段；頭四個階段關係到四種元素的瓦解，最後四個階段則關係到意識消融至心的最深層，也就是澄明心。記住，死亡過程的說明，就是深層心境的導覽圖繪，這些深層的心境在生命中每天都出現，但通常沒有被注意到。在臨終、入睡、夢醒、打噴嚏、昏倒及性高潮結束時，它們進行的順序剛好逆轉過來。

　　這八個階段雖然不是經由眼睛所看到，卻是以視覺的內容來確認：

　　順向次序：

1、海市蜃樓

2、煙

3、螢火蟲

4、油燈火焰

5、鮮明的白色心天

6、鮮明的紅橘色心天

7、鮮明的黑色心天

8、澄明

逆轉次序：

1、澄明

2、鮮明的黑色心天

3、鮮明的紅橘色心天

4、鮮明的白色心天

5、油燈火焰

6、螢火蟲

7、煙

8、海市蜃樓

順向次序中，首先的四個階段：四大元素的瓦解

一般來說，比較粗糙的元素消融至較微細的元素。當前者支持意識的能力衰退時，後者

就變得更顯著。有八個階段，開始的四個階段是：

　　第一階段：地元素退化，消融至水元素。身體的堅硬面，像是骨骼，再也無法做為意識的基礎或乘騎物，它堅實面向的能力消融至或轉入身體的流質，像是血液或黏液。現在水元素做為支撐意識的能力變為顯著。我們的身體變得非常瘦，四肢乏力，身體無力，身體的光澤和活力徹底減退，一直到全部消失為止。視野變黑且不清楚，再也無法開閉雙眼。我們也許會有一種沈入地底或泥沼中的感覺，甚至會大叫「拉我上去！」或向上掙扎，重要的是不要對抗；在善德態度下保持平靜。心中所見就像海市蜃樓。

　　第二階段：水元素退化，消融至火元素，也就是讓我們身體保持溫暖，這時，火元素做為意識基礎的能力增強。我們不再感受到快樂或痛苦，甚至連中立感都沒有，一切與感覺及心理意識相關的都停止。口、舌及喉因為沒有唾液和齒渣而乾燥。其他的液體，像尿液、血、再生液及汗水全部都乾了。我們再也聽不到聲音，而耳朵裡通常聽到的「唔」聲也終止了。心中所見就像陣陣的煙，或是充滿一個房間的輕煙，又或是煙囪裡冒出的煙。

第三階段：火元素退化，消融至風元素，也就是氣或能量的流動，這些氣或能量的流動引導各種身體的作用，像吸氣、呼氣、打嗝、吐口水、說話、吞嚥、彎曲關節、伸直及收縮四肢、張嘴閉嘴、開瞌眼臉、消化、排尿、排便、月經、射精等。身體的溫暖減退，結果是無法消化食物。如果一生很少行善，身體的溫暖會先從頭頂集中往下到心臟，上半身先變冷；但如果一生主要都在行善，那麼身體的溫暖會從腳掌開始向上到心臟，下半身會先變冷。嗅覺停止。不再注意周遭親友的活動和願望，甚至不記得他們的名字。會感到呼吸困難，呼出的氣變得愈來愈長，吸入的氣愈來愈短；喉嚨發出嘎嘎聲及氣喘聲。心中所見就像螢火蟲，也許在煙當中，或者像鍋底煤垢的火花。

  　第四階段：比較粗糙的風元素退化，消融入意識。舌頭變厚和變短，舌根轉成帶有青色。不再感覺身體的觸感，也不再有身體的行動。鼻中的呼吸停止，但比較微細的呼吸或風尚在，因此，鼻內的呼吸停止並不表示死亡過程完成。心中所見是油燈或蠟燭的火焰（或是像油燈或蠟燭上方閃爍的火光）。開始時燈光閃爍，就像油燈或蠟燭將燒盡。然後當精神作用所乘騎的氣開始瓦解，火焰的顯現會變得穩定。

　　一般來說，人的身體是由四種元素所組成，但是在此架構中氣與脈的變數，不同的人在消融的過程中會經驗不同的內在顯現。這就是為什麼佛陀在不同的密續中，對這個過程的解釋會有微小的差異，像是密集金剛（即本書中解釋的主要系統）、總攝輪和時輪金剛，以及前譯教派寧瑪巴的某些密續。這些輕微的差異主要來自身體內脈的不同，以及流經這些脈的氣和精髓明點的差異，由於這些內在因素因人而異，瑜伽修行也有微細的差別。就算內在因素都相同，臨終時心中所顯現的內在徵兆也各有不同，這是由於瑜伽士在身上所強調的重點不同。

　　在這所有的階段中，我們需要一種無礙的善德態度，也就是班襌喇嘛在這節詩文中所表達的願望。我們一般有情眾生在出生及死亡的影響下，必然有著由過去世善惡業所建立的習性，而它的果報尚未顯現。只要我們受到無明的驅策而有所行動時，我們就更陷入輪迴。非常強大的行，不只會驅使我們陷入輪迴一世，而是許多世。在接近死亡時，這所有健全或不健全的業力習性，其中一個會被培育，然後成為整個下一世的基礎；很多其他的業則建立生命的品質，像是健康、資糧和才智。因此，在臨終時，我們的念頭、精神狀態都很重要。

　　即使一生都在修行善德的態度，在臨終時一個強烈的不善傾向，可能會滋養出我們都有的不善習性；這是一個非常危險的時刻。甚至某人放置重物而發出困擾人的聲音，也會造成憤怒和煩躁。反過來說，一個通常不習慣善德的人，在臨終時可以生起強大的善心，為了善德而催化善的習性，結果是一個好的投生。因此我們必須看顧好臨終時刻，同時盡可能展現自己所能做到的善德態度。很重要的一點是，在臨終者身邊的人要知道，臨終者的心在此刻非常密緻纖弱；因此要小心不造成任何干擾，像是大聲說話、哭泣，以及粗魯地拿東西等，應盡量締造祥和的氣氛。

【勸言摘要】

1、為了不讓自己在死亡過程中感到意外，學習上述四大元素消融的各個階段與伴隨的外在徵兆，以及下節詩文所描述的內在徵兆。

2、照顧好臨終時刻，以善的態度滋潤並激勵好的習性。

3、在臨終前的一、兩年，就會出現死亡的預兆。這些預兆可以提醒我們做準備，但最好是更早就做準備。

第九節

可怖亂相皆現起

陽焰薄煙空中光

八十性風息滅時

達無死理祈加持

　　當四大元素消融時，會出現各種現象；有時甚至在眼耳停止作用前，會出現不尋常的景觀和聲音，同時在精神意識上會出現各種幻象。例如，一個承受衰弱、疾病苦痛的人，也許會看到恐怖的大火，然後產生很大的恐懼。有些人會經驗到愉悅、甚至不可思議的幻象，然後保持放鬆。這都是因為過去世的善惡行為所帶來的習性。這種種的差異，就預告了未來投生類別和品質，就像日出前的光色預告當天的氣候。

　　當四大元素一一消融時，死亡的內在徵兆出現。地元素入水元素時，會製造出沙漠中海市蜃樓的現象；水元素入火元素時，結果會像煙囪冒出的煙，或是散滿房中的輕煙；火元素入風元素時，會製造螢火蟲的現象，或是烘烤穀物的鍋底其鍋垢的火花（風元素的消融將在下一章中討論）。

　　海市蜃樓、煙、螢火蟲、火焰，以及下面將要描述的四種徵兆，是出現在那些逐漸死亡的人身上。對那些突然死亡的人，像在意外中或被武器殺害的人，這些徵兆不會完整現起。

【勸言摘要】

1、了解到臨終時可能出現的無數現象，有些甚至是非常怖畏而令人害怕，這些都是由於業的緣故，不要因此分心散亂。

2、學習八種現象中的頭三種：沙漠中的海市蜃樓；煙囪中冒出的煙，或散滿房間的輕煙；螢火蟲，或烘烤穀物其鍋底的火花。

第十節

風界融於識界中

氣斷粗分二取滅

如燈明相現起時

強念正知祈加持

　　意識被定義為「燦然的」和「覺知的」。意識是燦然的，有雙重意思，就是其本性清晰，而且能點亮或是顯示，就像去除黑暗的一盞燈，能讓物象清楚被看見。意識同時也覺知物象，意思是意識至少能理解物象，就算不能正確了知。

　　意識是由剎那所組成，而不是細胞、原子或微粒。所以意識和物質基本上有著不同的本性，也因此有不同的實質上的因。物質有其他的物質做為實質因（這樣的稱謂，是因為它們所製造的果就是物質，或基本的實體），因為在實質因和實質果之間，其基本性質必然一致。比方說，黏土就是陶壺的實質因。心的「實質因」本身一定是燦然而覺知的，即一個前一剎那的心。因此意識的任一剎那，需要意識的前一剎那來做為其實質因，這就表示一定有一個無始的心意續流，這就是無始輪迴如何透過推理而建立。除此之外，只要有一個正確的投生記憶，就是足夠的示現，但不是每個人都一定要記得。從來沒有人直接看到過去世和未來世的不存在，但卻有關於過去世清晰記憶證明的案例。雖然肉身依著條件而增減，但肉身具有生命，當生命力停止時，它就快速地腐壞成屍體。不論它曾經多麼美或英俊，就是變成一個屍體。如果分析能令肉身不腐爛的力量，我們會發現那就是心。肉身和意識結合，令它不腐爛。就是這個心的續流進入到下一世。

　　心與物在本質上的不同，必然是它們在實質因上的相異，但這不表示心與物不相互作用，因為它們在很多方面都相互作用。物質可以是心的協力條件，例如，眼球內的微細物質，是眼識的協力條件，或者顏色或形狀是眼識的協力條件；或者我們的身體就是意識本身的支持或基礎。

　　同樣地，因為我們的行或業是受到意識的激發，所以意識實現了物質，建構了環境。許多眾生的業力共同影響，而形成我們現在居住的這個世界系統。根據無上瑜伽密續，意識乘騎在物質的氣上，不過在最微細的形式上，氣不是由微粒所組成。因為心與氣的這份親密關係，它們是一個不相異的個體，證悟者可以用微細的氣做為他化身的實質因，這是超越實際的微粒，就像在淨土中一尊佛的報身。

　　將實質因和協力條件此教義用到受精卵上，會發現父精和母卵就是孩子身體的實質因，以及心的協力條件。小孩前一世意識的最後一剎那，就成為受精時意識的實質因，以及身體的協力條件。就像在粗糙層面上，身體（甚至胚胎）被認為是意識的物質支持，因此，就像騎士騎在一匹馬上，意識所乘騎的氣，是支持意識的物質體。雖然意識會與物質的身體分開，當我們一世一世流轉時，意識也一世一世與身體分離，但意識從不與最微細的氣分離。

　　我認為最微細的氣或能量，無法被歸類為四大元素之一，也就是地、水、火、風四大元素，因為最微細的氣是超越物質微粒。非常微細的氣，是非常微細的心運轉的一個面向，與個別的心是同一個體。我們很難用科學儀器來分析非常微細的心和氣；但是用科學儀器，是有可能在臨床死亡測量出非常微細的心和氣，就是在身體尚未腐化、意識尚未離開身體前做測量。有幾位科學家帶了一些儀器去我們的醫院，但他們在的時候，沒有人去世；然後在有靈修體驗的修行者過世時，機器卻又不在。

　　當氣，或各種層面的意識所乘騎的能量變得很弱，然後消融在意識時，心的愈來愈微細面就開展出來。在第四個階段開始時，當許多態度所乘騎的氣開始消融時，心中會顯現出一盞油燈或蠟燭的火焰，先是閃爍，然後穩定。外在的呼吸停止。一般人認為這就是死亡，事實上死亡是再晚一些。這個階段主體和客體的較粗糙面向，像是距離，以及切割為分離個體的這類粗糙現象，開始消融；眼睛看不到形象，耳朵聽不見聲音，鼻子聞不到氣味，舌頭嘗不到味道，身體感受不到可觸摸的物象。心的燦然和覺知的本性赤裸地浮現。

　　如果我們臨終時能全心留神，認出消融階段的徵兆，保持內觀，讓自己可以在任何所知的善德層面努力，我們的修行將非常有力量。至少，它將正面地影響我們的下一世。

【勸言摘要】

1、雖然心和物有不同的實質因，但它們在很多方便相互作用。

2、在海市蜃樓、煙，以及螢火蟲三個內在徵兆之後，出現的第四個徵兆就是油燈或蠟燭的火焰，首先會閃爍，然後穩定。

3、雖然此刻透過鼻子的外在呼吸停止，而且對外在刺激也不再有意識反應，但這個人尚未死，如果身體能不被干擾直到完全死亡為止，將會有助益。

4、保持正念和內觀，這對我們辨識出現的內在過程是在哪一個階段有幫助，如此能夠推動強大的領悟，同時影響正面的往生。