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《南山律在家備覽》補充資料──20101111
1.靜攝其慮──
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 故此念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。
2.八行全淨，相同無漏──
《入中論》云：「若彼境界執有我，則彼尸羅不清淨。」──此尸羅是世間波羅蜜多。」論又云：「故彼恆於三輪中，二邊心行皆遠離。」──此尸羅為出世波羅蜜多。故受八關齋戒全淨淫，是為無漏之助緣，然非是根本。 何謂漏？以中觀派來說，〝漏〞之定義為實執無明，於彼習氣隨一所染。《俱舍論》則云：「凡能增長〝漏(煩惱)〞的法，就是有漏法的定義」。
3.欲為生死本，絕欲則超生── 《入中論》云：「諸煩惱過患，由壞聚見而生。」；又《六十正理論》云：「諸具有境實心者，煩惱猛毒即不生。」貪等煩惱由薩迦耶見所生，由貪等煩惱造業，由業而受輪迴之苦。故《七十空性論》云：「因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼生十二支。」。故《南山律在家備覽》雖說「欲為生死根本」，實則為薩迦耶見。故受八關齋戒全淨淫，是為脫離輪迴生死之助緣，然非是根本。《南山律在家備覽》又說：「受八關齋戒仍斷正婬」，亦為超生死之助緣。若依文解義認為受八關齋戒即是絕欲、超生，又是無漏，則《現觀莊嚴論釋》及《俱舍論》等諸論，皆云：以人身獲得初禪定者，即遠離男女交媾及五妙欲。然若如《南山律在家備覽》所說，則會有以人身得初禪根本定者，應成無漏、應成超越輪迴生死之過患。 又，諸經論皆說：貪為生死之根本。此是指由十二因緣第一支染污無明，即遍計薩迦耶見為生死之根本，並非指總說之無明。以獲得見道位的聖者已斷遍計薩迦耶見，不會再造作輪迴之引業，故《俱舍論》云：「見諦無能引。」。雖然如此，但其仍有無明所攝之貪，乃因欲界之貪有九品未斷盡故。由此便有所謂的〝留惑潤生〞之說。(其原意本應為：煩惱仍會再生)。《現觀莊嚴論》中敘述：「修習道種智所依之補特伽羅有五種特色。」此五種特色其中之一為自性，此自性即是為利他有情，而刻意不斷煩惱。如《現觀莊嚴論釋》云：「菩提發心者，乃至輪迴不空之際，由趣行眾生義利而於一切行相不斷煩惱，即稱為【自性】。」此煩惱即如上所說乃無明所攝之煩惱，並非十二因緣第一支遍計薩迦耶見所攝之煩惱。此於《海慧請問經》所說：聖者菩薩取生輪迴的八種因即是《現觀莊嚴論》所說的五種特色之一，刻意不斷煩惱之自性，此八種因，經云：「此諸輪迴因與善根俱行之煩惱者何？謂：1普遍尋求福德資糧，故不飽足；2如所願求而遍取三有投生；3欲求值遇諸佛；4為遍成熟眾生故，不生疲厭；5精勤執持正法；6成辦盡所有眾生事行；7於法不離貪求心思；8不捨加行一切波羅蜜多。」，此於《現觀莊嚴論釋》中釋此經云：此是指前未入劣道(小乘道)之聖者菩薩，乃刻意不斷自心續的欲界地攝的貪欲。也就是說，由大悲、願力的緣故，而取受轉輪聖王等身，並以自心續的欲界地攝的貪欲生一千個兒子等，令成辦利他的支分。彼亦刻意不斷自心續之有，或色界地攝的貪欲，因為彼若取生色界，即由自心續等持地攝的貪欲的緣故，能令其他歡喜而作利他故。前先未入劣道的聖者菩薩，則刻意予以斷除六根本煩惱中之染污無明，與染污五惡見，因為彼無力使令染污無明與染污見轉成成辦利他的支分故。由上可知，若將〝菩薩不刻意斷除無明所攝之煩惱而來成就利他有情〞之字句譯成〝留惑潤生〞並不恰當。為什麼呢？以此無明所攝之煩惱並非真正的煩惱。《海慧請問經》所說：「此諸輪迴因與善根俱行之煩惱」，乃是假名之煩惱，非真正之煩惱。何以說為假名之煩惱呢？因為一如由於煩惱故，而加行於三界，諸聖者菩薩，也由於彼八種因的緣故而加行三界。其所為義，以為令了知：聖者菩薩勤行利他故。何以不是真正的煩惱？因為是善根具相者故。此又如《海慧請問經》云：「海慧！如是，由似此自性之煩惱(即八種因)，令菩薩普遍加行於三界，三界亦由煩惱而有。」；經又云：「乃至普遍加行三界，即非心隨近煩惱(即非真正的煩惱)。」
4.懺悔──
《四法經》云：「慈氏！若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。故諸契經中及奈耶皆說，「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。
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