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《南山律》補充資料── 20101014
 《南山律》補充資料── 20101014
1. 《入中論》云：「由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得，名世間波羅蜜多，三著皆空乃出世」，謂由誰能斷，於誰有情所斷，及斷何所斷事，若於彼三輪不能滅除見為實有可得之種子，則說如是之尸羅，名為世間波羅蜜多。即彼尸羅若於上說三輪實執空不可得，由了達不可得之無漏慧所攝持者，是名出世波羅蜜多。故尸羅中有此二種差別。
2. 外道之三寶── (1)他們的導師有缺點，而且功德並未圓滿。 (2)他們的教法（有些)會傷害有情眾生。 (3)他們都王張有〝常、一、自主之我〞的見解。
3. 無著菩薩所著《集經論》說：「假使有人經恆河沙數劫，於日日中以百味飲食天妙衣服，供養世界微塵數隨信行者(資糧位)。若復有人，於一日中以一餐食供養一隨法行者，其福過彼無量數倍。復次設有人如前供養爾許隨法行者(加行位)，若有餘人於一日中以一餐食供養一八人地者(預流向)，其福過彼無量數倍。」由是道理，《寶蘊經》亦說，「三千(大千世界之)所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。由是道理，則無律儀與有律儀，同是有律儀中，具一戒、具二戒、具三戒之身，修行道時，顯然後後，較於前前，進趣聖道優勝。如諸在家修布施…等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。 又以布施而言，布施有情中正法布施殊勝於財施有情，供養佛中正行供養較諸財物供養佛尤為超勝。如《寶蘊經》說：較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若一菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。《般若經》云：「無論通達空性，即為人說一句空性，或聽人說空性，其功德遠勝於以等同大海水滴之七寶，持供十方如來諸佛。」《能斷金剛經》云：「佛告善現，於汝意云何，恆河之中所有沙數，設有如是沙等恆河，是諸恆河沙寧為多不？善現答言：甚多世尊，諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現，吾今告汝，若善男子善女人，以妙七寶，盛滿爾殑河沙數等世界，奉施如來，是善男子善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？善現答言：甚多世尊，甚多善逝。世尊告曰：若復有人，於此法門，乃至四句伽陀，受持讀誦廣為他說，所生福聚甚多於前。」
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