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唯識宗 有境
【唯識宗 有境】拉然巴格西 索南曲培主講95 6 27
註:本文為中文口譯錄音檔聽打,未經師長確認,僅供參考!!
有境在唯識宗非常重要，現在講境和有境，一切法我們可分成境和有境，在四部宗義中，唯識對有境的認識和其他教派不盡相同，一般的有境分成人、心，和能夠表達事物含意的聲音三種，其中的「人」，指的是補特伽羅，有生命者。[心]指的是有生命者的意識，能認識事物的心（意識）。
唯識宗的有境主張分成實相派和假相派，實相派承認有阿賴耶識，這一點和其他宗義完全不同。假相派主張的有境（也就是心），和其他宗派是相同的，承認有六識，但實相派在承認有境（即心）的時候，會在六識之上，加上末那識和阿賴耶識，共有八識。那到底阿賴耶識是有，還是沒有？中觀、唯識假相派及經部宗、和一切有部，他們認為阿賴耶識是不存在的，唯識實相派認為要有阿賴耶識，才有業果的安立處，我們都了解，我們所造的業都會生果，在尋找業的安立（寄存）處時，實相派就會把阿賴耶識，做為業果的安立處，我們在談論阿賴耶識有無時，我們不能單純說阿賴耶識存在或不存在，要根據你所承認，或站在某一宗派的立場，要以他們的宗義去做承認，如果你承認唯識實相派，則要承認有阿賴耶識。
唯識實相派和假相派，他們對「人」的認識也是有所不同，實相派認為補特伽羅這個人，指的是阿賴耶識，假相派和其他宗派的認識相同，認為第六意識是[我]。實相派要去承認阿賴耶識的原因，是要去安立業果，業果的習氣要有一個安立處，認為業果的安立處，如果安立在第六意識，會有很多的過患產生，所以他們就往下推，最後推到阿賴耶識，阿賴耶識是無記習氣的寄存處，因為是業果的安立處，所以一定要非善非惡，也就是無記。像善法不可能寄存或薰習不善的習氣；非善法也是一樣，無法薰習善的習氣。
阿賴耶識是一切善惡習氣的寄存處，後隨因緣現起它的果。一般聖者的修持到菩薩八地時，阿賴耶識就不存在了，因他們可以把所有的不善習氣都斷除掉。
修學這些對我們的修行有很大幫助，平常說「我」，那這個「我」是以怎樣的方式去存在？這個「我」在進行怎樣的思維？我們好好去觀察的話，對我們認識補特伽羅有很大幫助。
因根器及因緣不同，佛陀講四部宗義，中觀應成派，我們認為是最究竟的見，中觀應成派認為，「我」，補特伽羅的安立處，如果去尋找的話，是找不到的，它是唯名言安立而已。中觀自續派之下，都認為補特伽羅我的安立處，如果去尋找的話，可以找得到。有些認為是第六意識，有些認為阿賴耶識是安立處。
我們好好地思維，這些宗派之間，他們對補特伽羅人無我有那些不同的認知？我們去思維的話，會有很多的心得。
阿賴耶識是梵文，翻譯成藏文是「一切法的根本」，指的是一切善惡習氣的寄存處，宗喀巴大師也寫了三頁有關阿賴耶識的偈頌，由此可見阿賴耶識的重要，我們也要盡己所能去了解。信佛法者，能對法義多做思維者，不同於其他的人，他具有很好的觀察能力和分辨能力，具有思維的能力，對所講的諸法，能去做思維及辨析。這樣可以讓自己的觀察力加深，對於所學的法，能信心大增，你們如果要好好學的話，要很紮實、很精細的去學習，沒有辦法這樣做的話，也可以用一種概括的方式去聽聞、去了解。
要去觀察「我」是依五蘊存在，還是離五蘊而存在，可以在平時的學習中多去觀察，這樣的話，可以對「我」了解得很透徹。
「我」一般都是「業」的安立處，業的含意是當你的心在思維的時候，「心所」都是業，你的思維會有一種習氣，這種習氣本身是無記的，這種習氣，實相派說安立在阿賴耶識。
阿賴耶識是一種有境，它是人也是心，對實相派來講，人和心是不相違的，阿賴耶識、人、我是同義，同時它也是心。阿賴耶識既然是無記，那它的所緣境是什麼？最直接的所緣境，就是五根和色等五法，眼耳鼻舌身和色聲香味觸。間接的所緣是六識所能夠認識的一切境。
所緣境和所了悟是不同的，阿賴耶識僅僅是所緣而已，阿賴耶識的有境（所緣境），分為直接和間接的，直接是五根和色等五法，間接是我們的六識。
阿賴耶識的功能是業果的寄存處，當我們在思維的時候，業的習氣就會種在阿賴耶識上，平常我們的所思所為都是欲求安樂，遠離諸苦，我們的安樂由善的習氣而來，痛苦由惡習氣而來，我們未來要得安樂離痛苦的話，就要有善習氣，現在去行善法，各種惡業的習氣不要種在阿賴耶識上，如此善的習氣都是安樂。
阿賴耶識存在的界限，以小乘來講的話，是從凡夫到無餘涅盤，就是到唯識滅盡的時候，阿賴耶識就不見了。
以大乘來講，從凡夫到第八地（如金剛般的襌定）為止，到如金剛般的襌定這個階段，把不善的習氣，無有剩餘的斷除掉，這時阿賴耶識就不存在了。
佛陀最初傳下唯識的教義，後來衰弱，後由無著菩薩等人的宏揚，開創了唯識宗，把唯識的教義，重新宏揚，此法利益到許多人，這裡承認有阿賴耶識，阿賴耶識是我，這本身有深刻的含意，好好去思維。
我們平時說修行佛法，可以得安樂，但是並不是說修行佛法，當下馬上能得安樂，平時凡夫都會受到貪瞋痴三毒的迫害，受盡種種苦，我們可以思維這個「我」，去除三毒。當我們遇到貪瞋痴三毒時，我們去思維，可以斷除三毒對我們的痛苦，也可以降低我們自身貪瞋痴三毒的煩腦，這就是去觀察我、思維我最大的利益。
對方如果傷害我，思維對方真正在那裡？是他的總體，或者手腳，或是心等，結果找不到真正傷害我者，最多找到他相續中的憎恨心，才對我造成這種傷害，觀察對方，也可以消除自己強烈的瞋恨心，自身所得當然是安樂。貪也是可以這樣去做觀察。
在日常生活中，去認識境和有境非常地重要，對人、我的觀察等，可以去斷除粗分的痛苦。細分的苦，要有空性慧，才能觀察細分的煩惱，先調伏外在強烈之苦，對法去做觀察，才能斷除細分的苦，這是我們講課最主要的重點。
我們的憎恨心及貪心，並不是一次過了之後，就不會再生起，貪瞋痴煩惱，如果沒有從根斷除的話，會源源不斷地產生，所以要從貪瞋痴的根去斷除。
實相派主張的八識，其中的末那識，指的是煩惱識我執，它所緣的境是阿賴耶識，我執緣阿賴耶識，產生實執，因我執產生種種煩惱，顛倒的事件即生起。
接下來發問時間：
學員問：請問格西，遮法分成無遮和非遮，請把非遮再詳細說明一下，謝謝！
師長答：無遮我們會舉空性、無我的例子，非遮的例子，比方說，非非瓶。
無遮是說，要詮說自己，把所斷遮除之後，不會引申到其他法。如無我，無我的所斷是把「我」斷除掉，把「我」斷除掉之後成[無我]，無我不會引申其他的意義，故稱無遮。
非遮是說，詮說自己的所斷之後，可以引申他意，像非非瓶，非瓶不是瓶；非非瓶，不是瓶的不是，就是瓶。把所斷之瓶（非瓶），遮除掉之後，還可以引申到一個法，就是瓶。即非瓶不是瓶，非非瓶是瓶。
學員問：無常是非遮嗎？
師長答：無常不是遮法，它是實法，成立之法。
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