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﹝如何面對死亡﹞ 講座系列之ㄧ950715
 [如何面對死亡] 甘丹寺北學院拉然巴格西 索南曲培主講 95 7 15
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一般我們聽法時，最初、中間、最後的發心、生歡喜心，非常地重
要。我們聽法前，要思維有這樣好的因緣，能夠聽聞導師佛陀的教法，要生起歡喜心，講法者、聽法者都要糾正自己的動機，要有好的發心。
發心分為三種：下士道的發心、中士道的發心及上士道的發心。上士道的發心是：講、聽此法是為了利益一切有情眾生，而誓願成佛。要以這樣殊勝的發心講、聽法，這一點很重要。為什麼要以一種大乘的發心來講、聽法？因為聽法的動機是以大乘的發心為所攝的話，所聽的法就會成為非常殊勝的善法，可以獲得非常殊勝的果報。
對中士道的修行者而言，他們能體會到輪迴之苦，知道在輪迴中，
沒有一個地方是究竟的安樂處，故希求解脫，脫離輪迴。
下士道的修行者，能畏懼三惡趣之苦，故一心修行，希求脫離三惡道，得到人天的善趣。
我們的發心都要含攝在這三種發心當中，以其中任何一種發心進行
修行，所修的法才算是真正的佛法，這是聽法前的前行法。
佛法分為大乘和小乘，大乘又分為顯乘和密乘，今天講的轉三身為道用法，是屬於密咒乘的教法。本來修學佛法是要先顯後密，但是因密法非常殊勝，所以藉由聽聞密法，種下好的習氣種子，進而以後再累積修持，這樣可以利益到我們自己。
今天講的轉三身為道用法，並非我已經修行完成獲得經驗，而是依作者所述講說此法，依經書的科判去講説。首先念誦講解法的偈誦，第一個偈誦是禮敬金剛總持佛。
接下來講能夠令我們在五濁惡世時，有即身成佛的法門（即無上密法門），此法門最關鍵之法是轉三身為道用法，轉三身為道用法分為：死亡轉法身、中陰轉報身、生有轉化身三種。今天講死亡轉法身，下一堂課講中陰轉報身，最後一堂課講生有轉化身。我們不按照書中一句一句
講，因為這樣要花很多時間。
我們以書中最主要的含意來講，在書中説，我們這個世界的形成，最初人是由化身來到這個世界，那時人的壽命是無量壽，全身透明發光，不需世間的勞作，也不需獲取食物，有點類似天人一般，他們以禪悅為食，互相以飛行來往，不像我們要用腳行走。之後經過時間的推移，人的各種不好習氣就顯現，福德衰損的緣故，有人看到地上長的食物味道很香，忍不住去吃，吃了食物之後，就有排泄，後來慢慢形成為了食物要去勞動奔波。如是福德下降，壽命也跟著下降，由最初的無量壽，隨著時間的推移，到壽命一百歲時，我們的導師釋迦牟尼佛出世。後來人
壽因福德的損減，一直減少到人壽五十歲、十歲，人的福報也越來越小，各種障礙痛苦也越來越多。
人類從最初的天人，受用人間的食物，後來形成男女相，進行交合，生下小孩，以這樣的方式，人類繁衍下來。當人類有生時，就決定也有死，不可能生下來就不會死，所以説每個人都是無常。但是現世的凡夫很難體會無常，我們都知有生就有死，但因執常心的緣故，不會想到
我們每天都在奔向死亡，所以我們每天都在追逐世間的圓滿事。
先了解死亡的過程、死亡的實相，可以令我們明白死亡是怎麼一回事，它可以時時提醒我們要去憶念死亡，要去面對死亡，不要整天讓自
己的思想行為，耽著於世間的種種雜事。
轉三身為道用，乃是把凡夫的死亡轉為法身，把中陰轉為報身，把生有轉為化身。對於死亡，佛法上和世間的講法不同，在世間的說法，
認為人在斷氣之後，這個人就死了。在佛法中說死亡的過程有一段時間，死亡時總共有二十五種粗分的物質要去分解、消融，所謂分解、消融是
說，粗分的物質首先死亡，使後面較細微的物質力量現前。依這樣的方式融入，最後到真正的死亡開始。
接下來講二十五種粗分的物質。首先是五蕴，就是平常在講空性時，各
宗各派對於〔我〕的安立，說是依於五蘊或五蘊中的某一蘊，平常説的〔我〕是五蕴的聚合体所安立之〔我〕，死亡分解的是這五蕴。
五蕴就是色、受、想、行、識。色蘊就是我們的身体的這個色法；受蕴是我們苦樂覺受的心所；想蘊是認識事物的心所；行蘊是思維的心，由意念而去行動，造種種善惡業；識蕴就是我們的意識。這是最初的五
種粗分的物質。
四大（四界）地水火風，是我們身体的組成部分，其中火大的部分，並不是說我們体內有火，而是指体內的熱量，屬於熱、温的方面。体內屬於液体會流動是屬於水大的部分。骨骼、肉屬於較堅硬的部分，稱為地大。呼吸、体内的氣屬於風大，風分為粗分和細分，風大是屬於体內
很細很細的物質。
地水火風加上五蘊，共有九種物質。接下來是六處（六根），眼耳鼻舌身意，稱為處的原因，是它在認識一個法時，法是經由這六個處所去認識的。如眼根，因它能認識事物，看到色法，認識到色法，故稱眼根的住處為眼處。耳能聽到聲音，鼻能聞到味道，舌能嚐出各種味道，
意是指意識，過去、現在、未來持續續流的意識。
接下來是色聲香味觸五法及五智。五智指未來要成佛的五智，我們現在存在心中的五智。五智是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作
智、法界性智。
我們的身体由二十五種粗分的物質所組成，在我們死亡的過程中，二十五種粗分的物質就會依次第死亡，依次第融解。像這些死亡的次第
等，都是作者依據佛陀所說的，將死亡的過程、經驗，非常詳細地記
載下來。
當我們在死亡的時候，這二十五種粗分的物質，一一會去消融、死亡，也就是它的能力會消失，消失的時候是以五個一組的方式，失去它們的能力而死亡。
（一）當我們死亡的時候，首先在五蕴中，色蕴的能力先分解、死亡。在色蘊的能力消融的過程中，還有其他四種物質的能力也會跟著消失，五智中的大圓鏡智也跟著消融。這裡所說的五智，是指在凡夫位的五種智慧，真正的五智是在我們証得佛果位時，才具有真正的五智。稱之為大圓鏡智的原因，是此智慧能同時一併認識很多事物，就好像一面鏡子，它可以同時顯現很多事物的影像，大圓鏡智也是同時
能一併去認識很多事物的法。因此把這種智慧稱為大圓鏡智。
此時地大的能力消失，六處中的眼處的能力消失，五法中的色法的能力也會消失、死亡。色蕴消失時，一個瀕臨死亡的病人，他的外在表徵是身体很沈重，很難活動，因地大消失的緣故，眼處的能力也消失，看事物時模糊不清，眼睛不能隨意睜開、閉合。因大圓鏡智的消失，同時一併認識很多法的智慧也消失，認識事物時很遲鈍，不能馬上認識事物、分辨事物。身体變得很消瘦，這就是色蕴等五種法在消失的過程。此時濒臨死亡的人，內在會顯現好像看到陽焰的景象，陽焰是指在炎熱的大熱天，遠處的田園或路面上，好像有一種氣体像水一般在流動，這是第一個階段。
（二）接下來是受蕴，以及和受蕴相關的四種物質開始進行死亡，受蕴是一種心所。像平常說我很苦或很安樂，這種苦、樂、平等覺受的心所就是受蘊。受蕴在消融的時候，它對苦樂等的覺受會死亡，同時和受蘊相應的平等性智會消失，平等性智是對苦、樂、平等覺受能認識的這種心。
當受蘊能力消失時，用針扎或用手碰，都沒有痛或安樂的感覺，同時四大中的水大也會消融，濒臨死亡者會覺得口乾舌燥，身体有點澀，体內的液体乾枯，身体缺少液体變得很乾瘦。耳處因消融的緣故，對聲音沒有知覺，聽不到人家在說話，這些是指外在的境。內在的感覺好像看到一縷青煙升起，煙霧升起，這是快要死亡的人，他的受蕴、平等性
智、水大、耳處、聲法等五種粗分的法在消失的過程。
（三）接下來講想蕴，想蕴是一種心法，想蘊是我們認識事物的一種心識，想蕴消融的時候，在分解的同時和它相應的四種法也會同時消融。四大當中的火大跟著消融。鼻子聞味道的能力（香）會消失，呼吸很微弱，好像快斷氣一樣。嗅覺的能力會消融。對亡者來說，已沒有分辨能力，比方說，辨別自己父母、子女、親人及其他事物的能力都已消失，因五智中的妙觀察智消融的緣故。在之前色蘊和受蕴消失的時候，体温還存在，但在想蘊消融的時候，因火大等物質消失的緣故，体温會下降，這是外在的相。內在的景像會現起很多的螢火蟲，像是晚上在黑
暗中有很多螢火蟲在空中飛來飛去，這是想蘊及其他四種相應的法在消融的過程。
（四）接下來要消融的是行蕴。在俱舍論中說：色、受、想、識四蘊之外的蘊就是行蘊，除了這四種法之外，我們心相續中所生起的法，都是屬於行蘊。行蘊包括心識和非心識兩類。心法又分心王和心所，心所有五十一個，在五十一個心所中，除了受、想之外，其他的心所都屬於行蘊。在實事之中，不屬於心法及色法的法，叫做不相應法，像身体的無常、六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）所感應的法，都是屬於行蘊。根本煩惱、隨煩惱、貪瞋癡三毒也是屬於行蘊。
在想蕴消融、死亡之後，接下來是行蘊的消融。在我們的四大中，除了持命氣之外，一些粗分的氣（風大）都會消融。持命氣是保持我們生命的一種氣，持命氣會進入中脈駐於心間。每一個心識都和所騎乘的氣（即風）相伴，此時風大的能力消失。
我們舌處的能力會消失，五法中的味法，也就是嚐食物味道的能力會消失掉，成所作智之能力也消失。這時身体沒有任何知覺，對於粗糙或細軟之物已無覺
知，身体活動的能力消失，身体有一點點体温，口張開，嘴裡的舌頭變得粗短色青，已進入死亡狀態。內在現起如在一空曠的屋內點一盞燈，燈快點完時，現起燈光閃爍、忽明忽暗的境，並不是真有這樣的境，而是亡者的一種幻覺。成所作智消融的緣故，不再能憶起所
做過的行為。
但所謂的消融，像地大融入水大、水大融入火大，火大融入風大，並不是說地的部分融入到水中，而是地大的能力消失掉、死亡掉，水大
的能力現前，並不是一個法融入另一個法中。
（五）識蕴消融的時候，六處中的眼、耳、鼻、舌、身、意的意處，其粗分的法會被消融。五智中的法界性智會消融，法界性智屬於心法，這些粗分的心會死亡。這時外在沒有任何特徵，只是內在的意識在進行分解，八十種分別心和法界性智的一些粗分的分別心完全分解。這些心識死了之後，白色顯現相、紅色增長相、黑色近成就相就依次現起。
雖然外在看起來死了，但以佛法來講，內在的心還存在，心正在死亡，人並沒有真正死，到最後的死亡淨光出現，神識離開身体的時候，才算真正死亡，此時身体放久就會發臭。內在的心還沒死時，身体還可
保存。
粗分的心識死亡之後，細分的氣（即風）就會收融，收融的地方是在中脈，我們的脈有七萬二千條，其中最主要的是中脈、左脈和右脈。平常左右脈緊緊地纏繞住中脈並打結，讓氣不能通過，所以我們的心會生起各種煩惱，以致不能自在。但在死亡時，因粗分物質死亡的緣故，
脈結就自然打開，中脈通暢無阻，一些氣就會進入中脈。
（六）首先白色顯現相（明相）出現，頂間一些細分的風（即氣）由中脈往下，而使脈結鬆開。我們在形成生命時，從父親得到白菩提，從母親得到紅菩提。白菩提有如半顆碗豆，呈現半圓形狀。此時白菩提從頂間順著中脈往下降，因降下的緣故，會在內在看到白色顯現相出現。即在很晴朗的秋季夜空下，清明的月光照在大地上，大地一片泛白的情景。
（七）在白色顯現相之後，紅色菩提從下部順著中脈向上升，在心間開始收融，此時即出現紅色增長相（增相），如紅澄澄的晚霞。
（八）因紅白菩提在心間會合時，把我們的神識包在中間的緣故，會顯現黑色近成就相（得相），很黑的一種景像，像在黎明前有一段非常黑的夜，很清明的一種黑。
（九）之後我們最細微的心就會顯現，因粗分的心已死亡，無法再控制細微的心。細微的心顯現，所對的境是空性，所現起的境就像黎明前虛空一片晴朗、一片澄清的感覺。如果生前對空性有良好的串習的話，這時你就可以觀空性，安住在空性中，能了悟空性，就不會墮入三惡道中，可獲得殊勝的資糧，甚至可藉助特殊的密法，可以即身成佛。平常我們聽説某修行者在往生時入定，此入定指最細微的心，安住在現前的空性中。
（十）死亡淨光出現時，才是真正的死亡。在死亡淨光出現時，心如果有絲毫動摇的話，死亡淨光刹那間就會消失，然後依次第進入中陰的階段。
在死亡的過程中、最重要的是後面的四部分：白色顯現相、紅色增長相、黑色近成就相及死亡淨光的出現。
以上所講是對正常死亡的人而說、並不包括在突然間死亡的人、突然間發生某種意外死亡的人，對這些人而言，死亡的徵兆就不會完整地出現，而是可能同時快速地出現這些死亡的過程。
平常對亡者助念，對亡者最能受益的時間，是在粗分物質還沒完全分解之前，因那時亡者還有意識，能理解所聽到的佛法，否則我們對亡者的助念，只能當做是一種迴向。
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