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大圓滿心性休息實修法 ——菩提妙道三處三善引導文
索達吉堪布
 日期2008/10/12 10:05 Buddha dharma NPO
全知無垢光尊者著 索達吉堪布 譯
目 錄
序言
閉關要訣
大圓滿心性休息實修法(顯宗因乘之九十二修法)
——菩提妙道三處三善引導文
序 言
此大圓滿心性休息密宗閉關實修法，是法身金剛上師無垢光尊者為利益無數後學，以大慈大悲心而撰著的寶典。是他無邊覺性法界中自然流露出的智慧結晶。此法囊括顯密諸法，從共同外加行、不共內加行、外續、內續直至無上大圓滿。其中既有生圓次第的觀修又有本來清淨最甚深的竅訣，可堪為實修法之精華。
在當今經濟繁榮昌盛、社會日益發展的時代，真正的實修法寥寥無幾，即便是有，也是以凡夫分別念而寫的，並非是成就者的金剛語，依其實修也很難真正成就。而此法卻截然不同，曾有成千上萬的修行人依之如大鵬翱翔空中般趨入持明地。只要我們具有誠摯的恭敬心與強烈的信心，加上如金線般清淨的誓言，遵照本法如理而修，則獲得成就毋庸置疑。如果真正想閉關實修，那麼此法在浩如煙海的修法中可算是首屈一指了，也許我太孤陋寡聞了，但這決非言過其實，信不信由你自己吧！
本文後偈頌中已明確地告訴了我們這一點：此法分為略修中修廣修極廣修四種。略修：每日修一修法，141天可開啟內外密之法藏門；中修：三日修一修法，423天獲得因果無上乘暖相，必定趨入菩提解脫道；廣修：五日修一修法，705天證悟三寶了義精華藏；極廣修：七日修一修法，987天趨入不退菩提精藏地。如果想獲得殊勝成就，那麼能夠於寂靜山洞中閉關而修極廣修法是最好不過的了。
然而，現代的修行者與古代的苦行者有著天壤之別，許多人都急於求成，試圖一揮而就，結果卻一無所成。有的人投機取巧不修前行而想直接修正行，結果必將如同空中樓閣或冰上建築般毫不穩固；有的人追求財名地位而虛度人生；有的人表面利益眾生，實際上連普通人的境界也沒有；有的人以研究的心態對待佛教，一味尋覓他人的過失；有的人在渾渾噩噩中懶散度日；有的人心裏雖然想修法，卻為煩惱所縛而終日東奔西跑，荒廢光陰。耳聞目睹了許許多多這樣的實例，不能不令人發出感慨：那些自詡為修行者的人隨處可見，但真正實修此法者卻實在少得可憐。
記起一位行者，他在拉薩桑耶龍欽山洞已閉關三年。去年他告訴我已經念了一億文殊心咒，看了三遍《七寶藏》、兩遍《四心滴》，三年來身邊除了糌粑、大茶外，無有蔬菜、油鹽、奶渣等任何食品，糌粑用完後方下山化緣。如今他又發願住三年。我想，作為一位名副其實的修行人，應當象他這樣放下今生瑣事一心修行。
此大圓滿實修法菩提妙道早在九四年就譯過，但限於當時的條件、設備，只能以手抄，並且也是以直譯為主，因此今日重新翻譯。此法譯成漢文的最初緣起也非常吉祥，當時的實修者出現了極為殊勝的驗相，同時也有依此而獲成就之人，不知你對明慧比丘尼的事蹟是否有所耳聞，正如《台洲佛教》《獅城潮音》等雜誌所刊載的，她是依此法而修獲成就的典範。九四年，她聽完略修法閉關一百四十一天后的六個月圓寂並出現真實稀有的成就相。最上根者修六個月大圓滿法也可成就。如《根本續五十頌》雲：“信解不動修六月，能獲金剛持果位。”法王如意寶在《勝利道歌》中也說：甚深的光明大圓滿，僅以聽聞詞句便可斷除三有之根本，實修六個月也能獲得解脫。
如今也幸逢殊勝的閉關緣起，因此，對大圓滿有信心的人，即使不能象以往的行者那樣終生閉關實修，但最起碼也要依此中略修法而實修一百四十一日，否則，自以為是修行人，恐怕只是徒有虛名而已。因此我們應當追隨昔日大德住簡陋茅蓬、依粗茶淡飯而苦行的足跡，精進修法。
我最擔心的是，有些人最初廢寢忘食，十分精進，久而久之，越來越懈怠，甚至半途而廢，即所謂的虎頭蛇尾或蝌蚪般的修法。我在此誠心奉勸諸位修法者持之以恆，圓滿修持。有些人如果實在不能觀想，那麼認真念誦思維每一修法的詞句，精進誦持本尊心咒、猛烈祈禱上師，也會受益非淺，獲多功德。
顯宗部分未經灌頂者也可修持，密宗部分必須得受灌頂後方可實修。
也許有的人會說，我太忙了抽不出時間閉關。那麼我想對你說的是，愚人整天最喜歡給自己找許多無意義的事情做，在一些雞毛蒜皮的瑣事上忙得團團轉，這樣怎麼能有閉關靜修的時間呢？魯迅先生不是說過“時間，就象海綿裏的水，只要願意擠，總還是有的”嗎？
總而言之，喜歡散亂之人總是放縱自己並且會找到各種理由來安慰自己。相反真正想成就的人無論如何都會惜時如命，勇猛精進。
以此善根願修行之人有朝一日能住於山清水秀、鳥語花香的山間靜處，遠離一切憒鬧過著簡樸的修行生活，反觀自心，也願喧囂大城市中那些苦惱的眾生能早見本法，隨學古今中外的大德而實修甚深法要，以此徹見自心的本來面目。
閉關要訣
我們閉關時應當依照華智仁波切所說：“身體恒時坐於床榻上，心恒時住在身體裏，內心恒時坦然放鬆。”
每一閉關修法都有一定的要求與程式，此法也不例外，無論是略修還是廣修，每天都應修六座或四座。
就六座來說：
第一座：清晨起床後，首先觀想：為利一切眾生而修無上大圓滿法，隨後誦二十一遍百字明，之後頂禮一百次或三次，其後供香供水，再後讀誦七遍或三遍修法詞句，直到完全領悟其意義方開始正式觀修：坐于舒適座墊上，依大圓滿心性休息坐式，即雙目直視虛空，雙手覆膝，其餘同毗盧七法。邊觀想邊念誦皈依、發心偈。
修持時間：盡己所能。後行以釋尊因地轉為慈力王佈施自己血肉時的回向偈，
座間進早餐。
第二座：先誦發心儀軌（喇榮課頌集第11頁），後開始正式觀修，修法方式與第一座相同。
座間念誦《系解脫》，閱讀教言、傳記等令生信心之書籍。之後休息十分鐘。
第三座：與第二座皆相同，不同處後行以《普賢行願品》作回向。
座間看中觀等見解方面經論。進午餐。
第四座：先修上師瑜伽，之後開始正式修此法。方式與第二座相同。
座間念本尊心咒或自己日常所誦的心咒。休息五分鐘。
第五座：與第二座完全相同。
座間看密宗觀心方面的竅訣，供護法神，其後進晚餐。
第六座：其餘方式與第五座相同。不同處後行以《大圓滿願文》作回向。
睡時以獅子臥式，將上師觀於心間而入眠。
修四座者根據情況上午兩座、下午兩座。
每座起止時間自行安排。
此閉關法不只是適合於長年累月住山的修行者，就算是生活在大城市中，想一邊工作一邊修法的人們也可在百忙之中擠出時間來修此法。如果是對密法有不共信心之人，雖未聽受本法傳承，但在此特殊開許，第九十二修法之前都可觀修。要想修密宗部分，則必須在具相善知識前得受灌頂後方可實修。
總之，閉關期間不許隨便串房，影響他人，不得到處遊逛，私自外出，應當嚴格要求自己，力求圓滿完成此次閉關。平時也要經常祈禱上師三寶加持早日證悟心的本性，行住坐臥一切威儀中護持自己修持的境界，以清淨心觀待所有眾生。
如果能夠依此而修，也不枉來人世一次。我們短暫的人生恰似空中漂泊不定的浮雲，今天在此，明日又不知身在何處，尤其是面目猙獰的死神正在一步步向我們逼近，對此誰能置若罔聞呢？誰不想坦然面對死亡，誰不想即生獲得成就，但若不真修實證，這種願望只能成為美麗的夢想、漂亮的口頭禪。如今能有這樣殊勝的閉關修法機會，我想有理智的人都會倍加珍惜，都會循序漸進、踏踏實實地修持，您說是嗎？
譯者于色達喇榮
皈依偈：(藏漢對照藏文是 Dedris-a字體)
（藏文略）
上師本尊空行諸會眾
安住虛空遍滿虛空者
諸佛正法以及聖眾前
我與六道眾生敬皈依
發心偈：
（藏文略）
我與無邊諸有情
本來即是正覺尊
了知如是之自性
即發殊勝菩提心
回向偈：
（藏文略）
此福願獲遍知果
摧毀作害之怨敵
救護眾生皆擺脫
生老病死三有海
大圓滿心性休息實修法
——菩提妙道三處三善引導文
全知無垢光尊者著
頂禮一切具德傳承金剛上師！（譯禮）
嗡索德斯當！
二資地上解脫如意樹，無量功德花果極茂盛，
利樂涼蔭遍佈有寂界，恭敬頂禮佛陀菩提樹。
外內密之正法珍寶藏，基道果之究竟論道中，
無上因果勝乘精華義，明示三處三善引導文。
此論分三：一、外共同之基——顯宗因乘初善修法；二、內殊勝之果——密宗金剛乘中善修法；三、密了義藏之果——無上大圓滿乘末善修法。
甲一（外共同之基——顯宗因乘初善修法）分二：一、傳承上師之次第；二、所修教言之引導。
乙一、傳承上師之次第：
我所聽聞的大乘各自論道雖有許多，但可攝於三種教言傳承中，即次第修學佛法之廣大行派、宣說地道等持暖相之深廣派、宣說法性實相之甚深見派。
（一）次第修學佛法之廣大行派傳承：大能仁、文殊菩薩、寂天菩薩、矣拉達、瑪哈西、熱那、巴瓦班則、達瑪革德、德幫嘎、思瑪德、羅丹西繞譯師、才逢·曲吉喇嘛、卡瓦·曲吉桑給、單帕·班瑪劄西、西繞羅珠、西繞旺修、桑吉尊追、文給巴·夏迦桑給、拉章巴·曲華降村、桑耶巴·赤誠羅珠（無垢光尊者）。
（二）宣說地道等持暖相之深廣派傳承：佛陀、彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩、聖者解脫部、至尊解脫部、殊勝部、勝伏部、光明賢、妙獅子、佛智足、格拉美劄、拉巴塔、布查勝巴、具意智慧、哲·西繞巴、阿·香切意西、克·西繞尊追、嘎爾穹·讓母瓦、香意瓦、拉修、加香巴、切莫巴·桑格巴、羅劄巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲劄、我無垢光。
宣說法性實相之甚深見派傳承：佛陀、文殊菩薩、聖者龍樹、月稱論師、熱波克修、大古薩里、小古薩里、阿底峽尊者、瓦波唐巴劄、阿白亞嘎繞、菩提薩埵月幢、大卓龍巴、西俄雷巴·菩提光、瑪·夏迦桑給、青·南卡劄、堪布門策、阿闍黎成菩提、阿闍黎金剛童子、桑耶巴·阿格旺波（無垢光尊者）。
此外也有覺沃噶舉派傳承，但此處未書。
自性功德皆圓滿，吉祥勝妙尊中尊，
大悲利樂雲聚者，敬禮怙主諸上師。
乙二（所修教言之引導）分八：一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪回痛苦；四、業因果；五、依止善知識；六、皈依；七、修四無量心；八、發菩提心。
丙一（暇滿難得）分十：一、思維閒暇之本體；二、思維差別之圓滿；三、思維惡趣之險地；四、思維難得之比喻；五、思維次第之數目；六、思維無義而空耗；七、思維因緣與緣起；八、思維生死之流轉；九、思維暇滿之讚頌；十、思維當生歡喜心。
丁一、思維閒暇之本體：
前行：皈依、發心。
正行：反復觀想自己未墮於八無暇處並且已獲得閒暇之人身，應當心生歡喜而精進修法。若轉生於地獄，則屢屢遭受寒熱之苦而無有修法機會；若投生為餓鬼，則為饑渴烈火所焚而無有修法機會；若轉為旁生，則為互相啖食所惱而無有修法機會；若轉于長壽天，則數劫處於無想中，最後到臨終時生起邪見，而無有修法機會；若生於邊地，則無有正法光明而無有修法機會；若轉生為外道徒等，則因持邪見而無有修法機會；若生於暗劫中，則因不聞三寶之聲而無有修法機會；若生為喑啞之人，則因意根不能堪為法器而無有修法機會。因未轉生於八無暇處而稱為閒暇。如今已擺脫了八無暇處獲得閒暇之自性，因此，我應當唯行正法，精進修持。
後行：將一切善根回向于眾生。
一切威儀中皆當如是思維而行。
第一修法終
丁二、思維差別之圓滿：
前行：皈依、發心。
正行：觀想倘若未得人身，則不可能修法，而今已轉生為人，故具自圓滿；雖轉生為人但若生於無有正法之地，也無有修法機會，而今自己已轉生於佛法興盛之地，故具自圓滿；諸根若未具足，也不可能修法，而今諸根已經具足，故具自圓滿；若業際顛倒，則恒行不善業，不可能修法，而今業際無倒奉行善法，故具自圓滿；若不信仰佛教，也不能行持正法，而今信仰佛教，故具自圓滿。如此自己已具足五種自圓滿。佛陀若未出世，則無有正法之名，而今已值佛出世，故具他圓滿；佛雖出世但若未說法，也無有利益，而今佛已轉三次法輪，故具他圓滿；佛雖已說法但法若不住世，則無有利益，而今正法尚未隱沒，故具他圓滿；正法雖然住世，但自己若未入佛門，則無有利益，而今已趨入佛教，故具他圓滿；雖然已入佛教但若無有順緣善知識，則不知取捨道理，而今已為善知識慈悲攝受，故具他圓滿。如此自己已具足五種他圓滿。如今已經具足十圓滿。因此，為使暇滿人身有意義，我必須精勤修法。
後行：回向善根。
一切威儀中皆當如是修持。
第二修法終
丁三、思維惡趣之險地：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如今已得暇滿人身，若未依此而修持正法，則為業力所牽，死後墮入三惡趣時連佛法之名聲也聽不到，不得值遇善知識，又不知善惡之理，一切所作唯是惡業，無有善法，結果必定不斷流轉於輪回中，那將多麼悲慘啊！因此，我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第三修法終
丁四、思維難得之比喻：
前行：皈依、發心。
正行：觀想為風吹動的海面上有一具孔木軛，為海浪所沖而不停地漂蕩，海底有一盲龜，每百年浮到海面一次，此二者相遇，並且龜頸進入木軛孔中極為不易，而從惡趣中獲得人身較此更難。此外，向光滑的牆壁上投豆，顆粒也難存留，獲得人身比此更難。因此，我應當精進修法。
後行：回向善根。
第四修法終
丁五、思維次第之數目：
前行：皈依、發心。
正行：若思維一切眾生次第之數目，則獲得人身為數甚少；若思維人類中不行正法恒造惡業者，則信奉正法與聽聞正法者也是僅此而已；尤其思維誠心入正法之門並能行持正法者更是絕無僅有。我們如今已獲得珍寶人身並幸遇到真實上師，聞得甚深之法，有修學菩提道之時機。因此，我應當精進修法。
後行：回向善根。
第五修法終
丁六、思維無義而空耗：
前行：皈依、發心。
正行：觀想若去寶洲卻空手而歸，則入海中無義。同樣，今已到人身寶洲，若未得殊勝法寶，未獲解脫道，一味散亂於今生瑣事上，則雖獲珍寶人身也是空走一遭。因此，我應下定決心精勤修法。
後行：回向善根。
第六修法終
丁七、思維因緣與緣起：
前行：皈依、發心。
正行：觀想修持正法依賴於心，心依于暇滿人身，如此修法順緣之緣起具足也極為困難，而今自己無病無苦，未被他人所縛，自由自在之時，應當全力以赴勤修正法。反復深入而思維。
後行：回向善根。
一切威儀中皆當如是而修。
第七修法終
丁八、思維生死之流轉：
前行：皈依、發心。
正行：觀想三界六道的一切眾生輾轉於生死之中，感受各自痛苦，然而直至此時，仍無有解脫之際，這完全是由於曾獲得暇滿人身時未修正法虛度人生所導致的。我今為使暇滿人身有意義，必須精進修持正法。
後行：回向善根。
第八修法終
丁九：思維暇滿之讚頌：
前行：皈依、發心。
正行：再三觀想一切聲緣阿羅漢以及菩提佛果都是依靠暇滿人身而獲得，密宗深法也唯有依賴暇滿人身方可成就，一切大小乘法最殊勝的所依即是暇滿人身。因此，我也必須依靠現在的暇滿人身而獲得解脫道。
後行：回向善根。
第九修法終
丁十、思維當生歡喜心：
前行：皈依、發心。
正行：再三觀想如同窮人獲得寶珠般喜不自禁，邊看自己所獲得的暇滿人身邊思維，這究竟是夢還是真的呢？因而生起極大歡喜心。
後行：回向善根。
一切威儀中皆當如是而修持。
第十修法終
丙二（壽命無常）分十二：一、觀蘊身而修無常；二、觀世間尊主而修無常；三、觀器情成壞而修無常；四、觀諸佛聖士而修無常；五、觀死亡不定而修無常；六、觀有為法自性而修無常；七、觀驟然死緣而修無常；八、觀獨自離世而修無常；九、觀時代士夫而修無常；十、觀無可信賴而修無常；十一、觀外緣不定而修無常；十二、觀厲力希求而修無常。
丁一、觀蘊身而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想自他由肢節聚合的身體，雖然現在依靠順緣的衣食，對其進行裝飾、擦拭，可是，一旦死亡時，必將離衣裸體，被扔到空曠之處，為豺狼鷹鷲所食，肢離破碎，骨架各自分散。因此，我如今必須行持正法。
後行：回向善根。
第十一修法終
丁二、觀世間尊主而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想帝釋天王、大自在天王、遍入天王、廣大仙人、蟻穴仙人等相貌莊嚴，威光奪目，壽量長達數劫，智慧廣大，具足五眼五通及無量神變，他們也有死亡之時，象我們這些人豈有不死之理！因此，我應當下決心修持正法。
後行：回向善根。
第十二修法終
丁三、觀器情成壞而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想高山、境域為主的器世界以及男女為主的有情世界一切眾生，尚有為壞劫七火一水所毀成為空無所有之時，我們這些人豈能不死？因此，我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第十三修法終
丁四、觀諸佛聖士而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：猛厲觀想昔日的七佛及其眷屬、中間的聲聞緣覺及其眷屬等都已先後出世、入滅，他們的教法也歷經無數興衰，象我們這些人以及親眷怎能恒常存在？因此，我從現在起就應當修持正法。
後行：回向善根。
第十四修法終
丁五、觀死亡不定而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想我們的壽命無增唯減，日夜刹那刹那趨近死亡，如同花鼠咬斷草繩一樣，死處無定死緣眾多，何時死亡呢？
後行：回向善根。
第十五修法終
丁六、觀有為法自性而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：總的觀想一切有為法無常，分別觀想人壽無常，尤其觀想身心聚合無常。例如，從前繁榮昌盛的城市、寺院毀於一旦，最後成為廢墟，以比喻來說，自己的身體如同城市，心如同城中之人，何時身心分離而死亡呢？
後行：回向善根。
第十六修法終
丁七、觀驟然死緣而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想燃燒的油燈很快就會燃盡，若突然為風所吹，則刹那就會熄滅。同樣，生後逐漸趨向死亡，若突然出現猛烈的病魔或損害等橫死外緣，則刹那也無有自由存留。我也不例外，不一定何時就會出現此種情景。因此，我從現在起必須修持正法。
後行：回向善根。
第十七修法終
丁八、觀獨自離世而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想棄離今世的顯現，步入後世之道，身臥最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，爾時，必須放下眷屬、受用、親戚等一切，獨自前往後世，這樣的時刻一旦到來，極為難忍。我不一定何時就會出現此情此景。所以，現在就必須修持正法。
後行：回向善根。
第十八修法終
丁九、觀時代士夫而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想百年以前的人及旁生等有情現在幾乎一無所剩，如今人間的大多數眾生百年之後也會所剩無幾，我也不能超離此規律。未來的一切眾生皆是如此。如同時季莊稼的替換一樣，我從前出生地方的鄰居熟人、親朋好友、門犬牲畜、怨家仇敵、兄弟姊妹等許多已不在人世。
後行：回向善根。
第十九修法終
丁十、觀無可信賴而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想無論是高山、海底還是虛空等方位處所中，無一眾生不為死亡所害，因時、非時之緣而死，尤其人間死緣危害極多，我何時會死呢？
後行：回向善根。
第二十修法終
丁十一、觀外緣不定而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：誠心觀想即便無有突然性的死緣，但死主也如落日之陰影般降臨。諸如以毒、兵刃、火、水、敵人、病、魔，甚至衣食不當等日常所行為緣而死的也極多，我何時會死呢？
後行：回向善根
第二十一修法終
丁十二、觀厲力希求而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：誠心觀修：去他處時應想我現在會死亡或會死於此地吧；上路以及坐在臺階上也想我會死於此吧；處於何處都想我會死於此吧。吃飯、散步、睡眠等所作所為都想是此世最後的行為。因此，我恒時應當情不自禁地唯一觀修死亡。
後行：回向善根。
此後一切威儀中皆當如是而觀修。
第二十二修法終
丙三（輪回痛苦）分三：一、總說生起厭離心；二、分別思維痛苦；三、推知今生來世。
丁一、總說生起厭離心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想漂泊在三界中的此等眾生實在可憐！接連不斷流轉在輪回中時，一切眾生彼此無不成為父母、親朋好友、不親不怨者以及怨敵。如果將自己僅僅轉生為螞蟻的頭顱及四肢堆積一處，則比須彌山還高，哭泣的淚水比海水還多，為貪欲所斷的頭與肢體也不計其數。此生雖然財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，但死後也會轉生於窮困貧苦之處，這一切猶如夢中幸福美滿醒後一無所有一樣。自他所貪執的今生顯現以及快樂的感受都不離此性，這一切都有什麼用呢？以後的生世更為漫長。因此，我一定要修持解脫之法。
後行：回向善根。
第二十三修法終
丁二（分別思維痛苦）分六：一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。
戊一（地獄之苦）分四：一、八熱地獄之苦；二、近邊地獄之苦；三、八寒地獄之苦；四、孤獨地獄之苦。
己一、八熱地獄之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想八熱地獄的痛苦：複活地獄的眾生聚集在燃燒的烈火境地，彼此好似不共戴天的敵人相見一般，以業力之兵刃相互殘殺，全部死亡時，立即從空中傳來“願復活”的聲音，於是它們又復活了，生死往返交替，業力未盡之前一直需要感受這樣的痛苦；黑繩地獄的眾生身上被閻羅卒畫線，再被用鐵鋸鋸割，鋸開的部位又粘合，之後再鋸；眾合地獄的眾生被放在區域大的鐵臼中磨成粉末，復活後再磨，以及夾在形如馬、駱駝的山岩間受摧殘；嚎叫地獄的眾生被放在鐵熔液中燉煮，因烈火燒身而大聲哭嚎慘叫；大嚎叫地獄的眾生被放在兩層鐵室內，被火焚燒而受苦，並且遭受閻羅獄卒以火錘擊打；燒熱地獄的眾生被放在銅鐵沸液中燉煮，腹部燃火；極熱地獄的眾生在鐵室內的烈火中燃燒，獄卒用三尖矛從它們雙肩及頭頂刺入，而且全身被鐵片所纏；無間地獄的眾生在十六個近邊地獄所圍繞的燃火鐵室中感受前面地獄的所有痛苦，並與火融為一體，因此只是發出哀嚎聲。此等地獄眾生的感受成七倍地增長，痛苦也逐漸強烈七倍。地獄界具有如此難忍的痛苦。如今我必須精進修法，做到將來不轉生於此等地獄中。
後行：回向善根。
第二十四修法終
己二、近邊地獄之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想近邊地獄的痛苦：近邊地獄是位於無間地獄周圍的十六個地獄，每一方有煻煨坑、屍糞泥、利刃原、無灘河四個，四方共有十六個近邊地獄。無間地獄的眾生在鐵室中感受劇烈痛苦的業力稍輕，便覺得四方的門打開了，於是紛紛從地獄中出來，看見好似涼蔭遮掩的妙壕，於是踏入，結果落入了煻煨坑中，被燒得肉焦骨爛。感到從中解脫出來，卻又掉入酷似河流的屍糞泥中，被昆蟲的鐵喙刺入，十分痛苦。從中出來後前往悅意的草原，卻步入了利刃原中，腳一落下便被剁成數段，抬起時又復原。從中解脫後看到茂盛的森林，便奔去，結果進入了劍葉林中，身體被風吹動的劍葉砍成數段，之後又復原。恢復後繼續前行，聽到山頂上曾共同相處的男人或女人呼喊自己的聲音，於是向上攀爬。這時，鐵針刺入自己身體，到達山頂時，被烏鴉、鷹鷲吸吮腦髓。又聽見山腳下傳來呼聲，於是向下去，鐵針又向上刺入，到山腳下擁抱自己曾喜歡的人時，結果全成了燃燒著熊熊烈火的鐵男鐵女，緊緊擁抱，在火中相互啃食。向前行進時，望見遠處潺潺流淌的河流，欣喜踏入，結果熱灰沒過腰部，被燒得肉焦骨爛。往回逃時，兩岸卻被閻羅卒守護著。我們曾經也屢屢感受過這樣的痛苦。因此，為擺脫此等痛苦，從今起我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第二十五修法終
己三、八寒地獄之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想八寒地獄的痛苦：寒地獄的眾生在雪山等冰雪地帶以及風雪交加的地方，由於寒冷的侵襲，因身體上長出水皰而稱為皰生地獄；因水皰破裂成傷口而稱為皰裂地獄；因眾生緊咬牙關而稱為緊牙地獄；因眾生發出阿啾啾的哀嚎聲而稱為阿啾啾（虎虎婆）地獄；因發出呼呼聲而稱為謔謔婆地獄；因眾生傷口凍裂成四瓣青蓮花形而稱為裂如青蓮花地獄；因傷口裂成八瓣蓮花狀而稱為裂如蓮花地獄；因裂成十六瓣蓮花或三十二瓣蓮花狀而稱為裂如大蓮花地獄，此地獄眾生被爬入傷口中的許多小含生所食，而感受著無法忍受的痛苦。如今我們未轉生於如此痛苦的地獄中，理應生起歡喜心，並且應當勤修正法。
後行：回向善根。
第二十六修法終
己四、孤獨地獄之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想孤獨地獄的痛苦：孤獨地獄的眾生生處不定，有的夾在岩石間，有的凍結在冰塊裏，有的煮在沸水中，有的在寒冬的冷水裏受苦，有的在烈火中燃燒，有的成為樹幹的形相，若被截斷，則感受支離破碎的痛苦。也有許多轉生為恒時被使用的陶器、門、籬笆、柱子、爐灶、繩子等形相，而分別感受各自難忍的痛苦，有的在鐵室中感受日夜變異的痛苦。凡是生在高山海岸、冰雪等中的孤獨地獄眾生，都受到與人間相同以及其他諸多痛苦的逼迫。為不轉生於此等地獄中，我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第二十七修法終
戊二、餓鬼之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想餓鬼的痛苦：外障餓鬼身瘦肢細，聽不到飲食聲，恒受饑渴逼迫，他眾損害，心不悅意，雖然看到大海與樹林等，但趕到那里海已幹、樹已枯；內障餓鬼心肺燃火，煙從口鼻冒出；每一特障餓鬼身體上住有許多餓鬼飲它們的血，吃它們的肉，因而十分痛苦。為不轉生於如此痛苦的餓鬼界，我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第二十八修法終
戊三、旁生之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想旁生界的痛苦：住于大海、黑暗島嶼中的海居旁生多如酒糟，相互啖食，愚昧無知；鳥獸等散居旁生雖然生存在人間、天界，卻受盡宰殺、役使、毆打、責打、損害等折磨，有無量痛苦。因此，為不轉成如是痛苦的旁生，我必須精進修法。
後行：回向善根。
第二十九修法終
戊四（人類之苦）分二：一、根本苦；二、分支苦。
己一、根本苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想人類的三根本苦。苦苦：諸如麻瘋病人頭上又長毒癰，一種病痛或不幸尚未解除，又遭受另一種苦；變苦：如迎娶新娘跳舞歡慶，結果慘遭房屋倒塌的不幸，當下的快樂瞬間就變為痛苦；行苦：諸如服毒或加害他人後世會受苦，凡將成為痛苦不幸的都是行苦。因此，為脫離如是痛苦，我今必須修持解脫道。
後行：將一切善根回向于眾生。
第三十修法終
己二（分支苦）分二：一、四大瀑流；二、其餘分支苦。
庚一（四大瀑流）分四：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦。
辛一、生苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想生老病死四大瀑流中的生苦：中陰的尋香意識到處漂泊時，與父母的精血融合，于七七日中分別形成凝酪、皰膜等，直至形成身體，之後逐漸增長。住於母胎期間，感受臭氣熏天、令人發嘔、身體蜷曲之苦。因母親衣食行為不當，時而如住火坑感到十分炎熱，時而如落雪水中感到極為寒冷，時而如被高山所壓感到沉重，時而如墮深淵感到恐怖，頭足顛倒而瑟瑟發抖，痛苦不堪。降生時，如在眾合地獄一般頃刻昏厥。落地後，身體被手接觸時如同寶劍割肉一般無法忍受，沐浴時如同剝皮般痛苦，諸如此等痛苦無量。無論於何處出生都不離此等痛苦，因此，為不轉生輪回，我現在必須精勤修法。
後行：回向善根。
第三十一修法終
辛二、老苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想衰老的痛苦：人到老時，因體力喪失而難以站立，行動不便；因諸根功能喪失而眼觀不清，耳聞不明，憶念模糊；因識力喪失而思維外散、心胸狹隘；因風脈減退而如孩童般無有主見，感覺粗大；因內在身心改變而遭受諸多疾病損害，令眾人心不悅意，雖然口口聲聲說願意死，實際上極為擔心死去。此等痛苦不可勝數。因此，我現在就必須修持無老無死的菩提。
後行：回向善根。
第三十二修法終
辛三、病苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想病苦：人在患病時，四大紊亂，病苦的感受極為強烈，身體改變，心不悅意，暴躁易怒。由於根力喪失而難以從床上立起，對一切皆不感興趣，心煩意亂，因魔障違緣而突然一反常態，害怕死亡的痛苦極為強烈，極其難忍。因此，我今必須獲得擺脫一切痛苦之甘露妙法。
後行：回向善根。
第三十三修法終
辛四、死苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想死亡的痛苦：人在臨死時，住最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，雖為眾多親眷圍繞也無濟於事，感受著死亡的折磨，前面有迷亂的顯現相迎，步入中陰的狹道中，身體的四大隱沒，棄離今世的顯現，趕赴後世之境。如同從酥油中取出毛一樣丟下一切獨自前往時，擁有多少食財卻連一個食團也無權帶走，無論擁有多少眷屬卻無有自由與一人同行，必須孑身前往，真是悲慘！今生從前的伏怨護親、籌畫處所與資具以及疼愛子孫眷屬有什麼意義呢？現在一切也一去不復返了。因此，我應當勤修無死解脫勝道。
後行：回向善根。
第三十四修法終
己二、其餘分支苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想其餘四種分支苦：怨憎會苦：遇到不喜歡的人，出現所擔憂的損害，不願意中遭遇痛苦和不幸；愛別離苦：親朋好友死去或遠離，一想起他（她）的優點、音容笑貌便悲傷難過；求不得苦：失去美好的事物，福德減少等，對不合意之事，都生起憂傷；近取蘊苦：色、受、想、行、識為自近取五蘊，它們作為痛苦之處、痛苦之所依、痛苦之來源，所以是苦之本性。例如，身上紮一個刺兒，色為刺痛；受為知痛之心；刺痛刹那連續為想；再次刺痛為行；知覺刺痛之相為識。身上的刺痛在心中產生的一切痛苦唯是在此五蘊上產生的。因此，為斷除此等痛苦，我必須獲得無有苦諦中有漏近取蘊苦之聖者智慧。
後行：回向善根。
第三十五修法終
戊五、非天之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想非天的痛苦：阿修羅因不能堪忍天人的福德而生起嫉妒，發動戰爭，極為苦惱。各個部落之間相互殘害，身心不寧，非常痛苦。如同鍋中炒穀物一般，恒時受苦。因此我今必須勤修寂滅之正法。
後行：回向善根。
第三十六修法終
戊六、天人之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想天人的痛苦：欲天的天眾儘管享受瞬間的安樂，然而死亡時，以神通得知往昔的善根耗盡，將以不善果轉生於惡趣，則會感受七天的死墮痛苦，此苦比魚在熱沙上翻滾之苦更為劇烈。色界、無色界眾生雖然享受片刻的等持安樂，但善業窮盡，將因惡業感受惡趣的痛苦，諸蘊前後相結合感受行苦。所以，為脫離六道，我今必須勤修正法。
後行：回向善根。
第三十七修法終
丁三、推理今生來世：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如今已得暇滿人身並且自由自在時，身體上落一火星的痛苦尚且不能忍受，輕微的寒冷饑渴疲勞之苦也無法堪忍，那麼死後墮入地獄的寒熱、餓鬼的饑渴、旁生受役使等劇烈長期的痛苦如何能忍受得了？現在一天中生病、痛苦也不能忍受，那麼如何能堪忍無邊輪回的痛苦？
後行：回向善根。
第三十八修法終
丙四（業因果）分三：一、不善業；二、善業；三、思維一切皆為業之自性。
丁一（不善業）分三：一、身不善業；二、語不善業；三、意不善業。
戊一、身不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以殺生之業而感無論轉生於何處，皆是短壽多病，處所也是深谷險地等危害生命不悅意的地方，感受三惡趣的痛苦等；以不與取之業而感轉生到屢遭霜雹、饑荒災害、貧窮落後的惡劣環境中，墮入三惡趣，尤其是餓鬼界等；以邪淫之業而感夫妻不和、怨敵眾多，生於荒涼骯髒之地，感受惡趣之苦。因此，我從今以後必須斷除身體的三種不善業。
後行：將善根回向于一切眾生。
第三十九修法終
戊二、語不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以妄語所感多遭誹謗，恒受他欺；以離間語所感眷屬不和，饒益他人反而嗔如怨敵；以粗語而感所聞之語皆不悅耳，並且成為諍論之言；以綺語所感語言無力，顛倒錯亂。若造此等惡業，則必定連續墮入惡趣等邪道感受痛苦。因此，我必須斷除語言的四種不善業。
後行：回向善根。
第四十修法終
戊三、意不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以貪心而感所想不能如願以償，而且不欲之事卻臨頭；以害心而感恒時擔驚受怕，恐怖不安；以邪見而感轉生為不信因果恒持常斷見的惡劣身體，並將流轉於惡趣中受苦。所以，我必須斷除意之三種惡業。
後行：回向善根。
第四十一修法終
丁二（善業）分二：一、隨福德分善；二、隨解脫分善。
戊一（隨福德分善）分三：一、身善業；二、語善業；三、意善業。
己一、身善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除殺生而感健康長壽；斷除不與取而感受用圓滿；斷除邪淫而感夫妻和美，無有怨敵。即行持此三善業獲得善趣安樂。因此，我必須行持身善業。
後行：回向善根。
第四十二修法終
己二、語善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除妄語而感得到眾人讚頌、歡喜；斷除離間語而感眷屬、僕人和睦，受到恭敬；斷除粗語而感所聞之言悅耳，倍受讚歎；斷除綺語而感語言誠實，眾人信賴。即行持此四善業成辦語言善法與一切安樂。因此，我必須行持語善業。
後行：回向善根。
第四十三修法終
己三、意善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除貪心而感如願以償；斷除害心而感無有損惱；斷除邪見而感受持正見。即行持此三善業可得到善趣之喜樂。因此，我必須行持意善業。
後行：回向善根。
第四十四修法終
戊二、隨解脫分善：
前行：皈依、發心。
正行：觀想無論任何善法都是可以擺脫輪回獲得涅槃的。簡而言之，雖然觀待聲聞、緣覺、圓滿正等覺有三種解脫，但圓滿正等覺最為究竟。因此，我今為獲得佛果，必須以加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝攝持而行十善、四禪、四無色、止觀、四無量及六度等，若未圓滿資糧，則不得佛果。所以，自己一定要作到刹那也不懈怠而修持正法。
後行：回向善根。
第四十五修法終
丁三、思維一切皆為業之自性：
前行：皈依、發心。
正行：觀想輪回的苦樂及善惡趣都是由眾生各自行善作惡所致，三菩提及其不同安樂也是由行隨解脫分各自不同善業所得。此業如同畫家，一者可變化多種多樣；業如身影，緊隨眾生身後；業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上；業如國王，猛烈的善惡業可將眾生牽引到善惡趣中；範圍廣大如同虛空界；數量眾多如同市場的商品；互不混雜如同錦緞花紋；黑白性質不變，如同青蓮與睡蓮。隨著所積累之諸業而感相應之果。因此，我應當了知一切皆為業之自性並精進取捨善惡。
後行：回向善根。
第四十六修法終
丙五（依止善知識）分二：一、思維善知識之自性；二、修上師瑜伽。
丁一（思維善知識之自性）分三：一、思維差別；二、觀察法相；三、讚頌功德。
戊一、思維差別：
前行：皈依、發心。
正行：思維善知識、惡知識之差別而取捨。若依止真實善知識，則自然會熏習上他的善妙功德，如朽木置於旃檀樹林中，便會熏上它的芳香，因此，為了增上圓滿善法，我應當依止善知識與善道友。若依止惡知識與惡友，則自然會沾染上他的過患，如同吉祥草在骯髒處被爛魚所染。因此，為了減輕、斷絕不善業，我必須棄離惡知識與惡友。
後行：回向善根。
第四十七修法終
戊二（觀察法相）分二：一、共同法相；二、不共法相。
己一、共同法相：
前行：皈依、發心。
正行：思維善知識之共同法相：要到寶洲去必須依靠善巧的商主。同樣，自己去解脫洲後獲得佛果也依賴于上師善知識。因此，應當依止一位身語意行為無過、廣聞多學、悲心強烈、具有無量智慧方便、能令與之結緣者入解脫道、能堪忍疲勞苦行功德圓滿的上師。願我速遇這樣一位善知識並蒙受其慈悲攝受，願我恒時不離上師。
後行：回向善根。
第四十八修法終
己二、不共法相：
前行：皈依、發心。
正行：觀察上師不共之法相：若想得到今生的圓滿地位、財富需要依靠轉輪王等賢善君主。同樣，要想即生獲得無上佛果與功德也必須依止成就者金剛持上師。因此，我應當依止一位灌頂圓滿、誓言清淨、精通續部竅訣、獲得甚深念修之力、具有見解意趣等持之相、利他事業圓滿的上師。願尚未值遇者值遇上師，已經值遇者不離如是上師，願我恒時令師心生歡喜、慈悲攝受。
後行：回向善根。
第四十九修法終
戊三（讚頌功德）分三：一、第一次第讚頌；二、第二次第讚頌；三、第三次第讚頌。
己一、第一次第讚頌：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如同曇花在世間上難得一現，佛陀出世極為難得，佛之大悲化身善知識也同樣難遇。就以現今我們的吉祥怙主殊勝上師為例，真實的善知識具有無量功德之光芒。即救渡我們擺脫三有海，如同大舵手；將我們引入解脫道，如善巧之商主；遣除有寂衰敗，如同摩尼寶；熄滅煩惱之烈火，如同甘露水；普降大法雨，如同妙雲；令諸眾生皆大歡喜，如同天鼓聲；去除三毒諸疾，如同藥王；遣除無明黑暗，如同日月明燈；滿眾生願，如同如意樹；事業光芒萬丈，如同日輪，具足如是稀有功德。我今已幸遇並依止了這樣的上師，真是萬分喜悅，願我生生世世都能依止真實善知識並被其慈悲攝受，願我有朝一日也獲得上師的果位。
後行：回向善根。
第五十修法終
己二、第二次第讚頌：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如是一切殊勝上師善知識密意廣大如虛空；等持光明如日月；智慧無量如大海；悲心猛烈如河流；心性穩固如山王；遠離過患如蓮花；對眾平等如父母；功德自成如寶藏；引導世人如國王。上師的每一分功德都是不可估量的，真是希奇！願我恒時令上師歡喜、慈悲攝受。
後行：回向善根。
第五十一修法終
己三、第三次第讚頌：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如是一切吉祥怙主殊勝上師，僅以見、聞、憶念、接觸便可播下解脫種子，能夠摧毀輪回。上師的事業等同諸佛，將眾生引入解脫道中，其緣份極為殊勝。無論任何壇城中，上師都是主尊黑日嘎之本體，行持一切圓滿灌頂之事業，因此是第四寶出世。在所化眾生前，上師的恩德勝過佛陀，具有殊勝功德。願今生入成熟解脫深道中的一切有情生生世世依止上師，令師歡喜、慈悲加持。
後行：回向善根。
第五十二修法終
丁二（修上師瑜伽）分三：一、平時之瑜伽；二、修四事業之次第；三、遣除病魔之贖死法。
戊一、平時之瑜伽：
前行：皈依、發心。
正行：若白日修上師瑜伽，則於頂上觀想上師，夜晚於心間觀想。修法時，首先將一切法觀為空性。於空性中觀想日月蓮花上根本上師為本尊、空行所圍繞。迎請根本上師、傳承上師及空行，彼等皆融入根本上師（誓言尊者），在上師前頂禮、供養、懺罪、祈禱。之後念誦三遍“恭敬頂禮諸上師，本尊以及空行眾，供養內外密供品，懺悔根本支分罪，祈賜灌頂與加持，生世作為眾導師。”再觀想：上師身體各部位降下甘露，充滿自身，淨除病魔罪障，生起大樂法性之證悟。入定片刻後將上師尊名譯成梵文，加入嗡啊吽（AT-=>）而念誦。如：“嗡格熱革瑪燃匝斯德啊吽（AT- $- <- !- 3- <- 4- ?A:- =>）”或如“嗡格熱阿白拉江嘎繞斯德阿吽（AT- $- <- AU - =X)- !- <- ?A:A- =>）”。又觀想：上師、本尊、空行身體放光，降下甘露，淨除自他眾生之身障，獲得寶瓶灌頂，加持身成為身金剛；上師等喉間放光降下甘露，淨除自他眾生之語垢，獲得秘密灌頂，加持語成為語金剛；上師等心間放光降下甘露，淨除自他眾生之意障，獲得智慧灌頂，加持意成為意金剛；上師全身放光降下甘露，淨除自他眾生身語意各自執著之垢，獲得句義灌頂，加持成為智慧金剛。自己的身語意融入上師的身語意中，上師的身語意融入無生法性中。於無緣中入定。
後行：回向善根。
第五十三修法終
戊二、修四事業之次第：
前行：皈依、發心。
正行：修息增懷誅四事業。息業：觀想一切為白色，放射白光，依此息滅病魔罪障，念誦“某某新當革熱耶索哈（>_D-!-<-;J-J- @）”。增業：觀想一切為黃色，放射黃光，依此延年益壽、增上福祿，念誦“某某布章革熱耶索哈（0ID-!-<-;J-J-@）”。懷業：觀想一切為紅色，放射紅光，依此使所作自如，念誦“某某瓦相革熱耶索哈（7-> )-!-<-;J-J-@）”。誅業：觀想一切為青色，放射火光，以此消滅魔障，念誦“魔障瑪雅啪達（$.R/- 2$J$?- 3- <- ;- 1B）。
後行：回向善根。
第五十四修法終
戊三、遣除病魔之贖死法：
前行：皈依、發心。
正行：空性中，于前方虛空中觀想蓮莖上有獅子嚴飾之寶座，上有日月、柔軟層疊綢緞座墊，與傳承上師無二無別之根本上師安坐其上，四周是如海本尊壇城尊眾空行護法，下方是六道眾生和對己加害者。再觀想：自己心間的神識以吽（>）字形相從梵淨穴出來，變成持寶劍的五部勇士，其將自己的頭顱從眉間白毫處斬斷，放在須彌山大的骷髏三角灶上，其中裝入自己的血肉，灶下燃火，煮沸血肉，十方諸佛菩薩降下甘露充滿托巴，從而使托巴內之物變成所需飲食與美妙甘露。又觀想：自己幻化出無數持托巴的勇士，同時現於各位賓客面前而供施甘露，令出世間的一切賓客歡喜，從而圓滿福慧二資，最後獲得共同與殊勝悉地。令輪回的一切賓客歡喜，從而還清無始以來的宿債。尤其令作害的魔眾歡喜，從而息滅它們的噁心，遣除違緣。諸眾皆大歡喜的光芒照耀自己，從而去病除魔，贖回生命，獲得悉地。最終一切如雲消於空中。
後行：于無緣中作回向。
以此可圓滿二資，贖回性命，無病無害，認識中陰光明。
第五十五修法終
丙六（皈依）分三：一、皈依分類；二、思維功德；三、皈依方法。
丁一、皈依分類：
前行：皈依、發心。
正行：觀想不同皈依法：畏懼三惡趣痛苦後尋求善趣安樂而皈依三寶是小士道皈依，因其僅僅尋求暫時安樂之故；懼怕輪回痛苦後希求個人寂樂而皈依三寶是中士道皈依，因其緣自己從輪回中解脫之故；見到無邊輪回中的其他眾生受苦後為救脫一切有情脫離輪回而皈依三寶是大士道皈依，因其為利一切眾生而想成佛之故。因此，我要斷除小士道、中士道發心，應當為一切眾生而隨學大士道皈依。
後行：將善根回向于一切眾生。
第五十六修法終
丁二、思維功德：
前行：皈依、發心。
正行：觀想，若有人皈依那些自己尚且流轉於輪回中的世間天神，為何不皈依無有怖畏、殊勝解脫之依處——三寶呢？心續變化無常、恒時加害眾生的鬼王等都不能作為怙主與依處。何人僅僅皈依三寶，便可播下解脫之種子，遠離不善業，增上善法。皈依可謂是一切戒之基礎，一切功德之源泉。皈依之人也會受到白法方面天尊的護佑，一切所願如意成辦，恒時憶念宿世，不離正法之光明，今生來世獲得暫時安樂，究竟獲得佛果。皈依具有諸如此類之無量功德。
後行：回向善根。
第五十七修法終
丁三、皈依方法：
前行：皈依、發心。
正行：于自前方虛空中觀想獅子日月蓮花寶座上安坐著與諸佛無二無別之根本上師，為遍佈虛空、浩瀚如海的菩薩、空行以及護法眾所圍繞。再觀想：我與一切眾生在大地上恭敬合掌，默誦“從今起乃至菩提果之間供養您，依賴您，除您無有其餘指望處、皈依處。”以悅耳聲音盡力念誦皈依偈“]-3-=-*2?-?- 3(A:R, ,?%?-o?-=-*2?-?-3(A:R, ,(R?-=-*2?-?-3(A:R, ,.$J-:./-=- *2?- ?- 3(A:R, 皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。”之後，自己與一切眾生融入三寶，三寶融入中間的佛陀如意寶上師，上師融入離戲法身空性中，何者也不緣中放鬆，乃至心能安住期間一直修持。
後行：回向善根。
第五十八修法終
丙七（修四無量心）分三：一、思維功德生起歡喜；二、真實修法；三、修煉。
丁一、思維功德生起歡喜：
前行：皈依、發心。
正行：觀想若未修四無量心，則不能成佛，若修則可成佛，所以必須修持四無量心。修慈心暫時令眾人悅意，究竟成就報身；修悲心暫時無有損害，究竟成就法身；修喜心暫時無有嫉妒，究竟成就化身；修舍心暫時自心堪能，究竟成就本性身。此外，因現前了色界等持生處清淨功德而投生為欲界的人天之身利樂有情。思維此等利益後，我必須修持四無量心。
後行：回向善根。
第五十九修法終
丁二（真實修法）分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。
戊一、修舍無量心：
前行：皈依、發心。
正行：通過觀想所緣境的眾生而了知：如今我貪執父母親友等自方、憎恨怨敵與他方是不合理的，因為這些怨敵也作過自己前世的親友；現在的親友也曾作過自己的仇人，這都是不一定的。如今也是同樣，長久的怨敵也不能加害於己，若隨其心順其意，則也可能成為親友饒益自己；親友之間若惡語中傷、相互爭論、分配財物、出現不幸，則好似仇人一樣會使自己心靈受到刺傷。現在、未來也可能出現親成怨、怨變親的情況，所以親怨是不定的。因此，我應當斷除貪愛自方、憎恨他方之心，觀察親怨平等之理，作到無有親疏偏袒，一視同仁，對一切眾生皆如是而觀。觀想方式：從現在的一個眾生到兩個、三個、一個城鎮、一個地區、一大洲，直至虛空界的一切眾生，我應當修持無有貪親嗔疏的無緣大舍心。
後行：回向善根。
第六十修法終
戊二、修慈無量心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想所緣境——一切眾生，就象希望自方不具安樂之人獲得一切快樂一樣，願所有不安樂的眾生得到一切安樂，以慈心將眾生視為我所。觀想方式：以自己的父母及自己喜歡親近之人為例，從一個眾生到一切眾生之間皆如是修持慈無量心。最後于何者也不緣中入定。
後行：回向善根。
第六十一修法終
戊三、修悲無量心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想正遭受無法堪忍強烈痛苦逼迫的眾生。觀想方式：生起悲心，但願他們遠離此苦的逼迫，從一個眾生至一切眾生而觀修。後於無緣中入定片刻。
後行：回向善根。
第六十二修法終
戊四、修喜無量心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想之所緣境是在善趣中具大小安樂幸福的眾生到凡具有安樂的一切眾生。觀想方式：願這些眾生乃至未獲佛果之前，恒時不離此安樂，並且長壽無病、眷屬眾多、受用圓滿、無有損害、智慧廣大等較此更幸福更安樂。從一個眾生至一切眾生而觀修，尤其對於加害自己的怨敵、嫉妒的物件更應當反復觀修。後於空性中安住。
後行：回向善根。
第六十三修法終
丁三、修煉：
前行：皈依、發心。
正行：按慈悲喜舍順序次第而觀修；從舍心到慈心逆行而修；慈心、喜心、悲心、舍心交替而修；刹那刹那串習，無有實執而精進修煉。
後行：回向善根。
第六十四修法終
丙八（發菩提心）分三：一、思維利益；二、真實發心；三、思維學處。
丁一、思維利益：
前行：皈依、發心。
正行：觀想菩提心之利益：一切大乘法中發菩提心最為殊勝，因為若未發心，則無法成佛，若發心則可成佛。發菩提心可擺脫輪回痛苦，遣除煩惱憂苦，勝過聲聞緣覺乘，令善根無盡增上，獲得廣大福德，成為佛陀之繼承者，為安樂奠定基礎，成為世間應供處，實現一切所願，成辦利他之偉大事業，迅速獲得菩提……。因此，我現在必須發菩提心。
後行：將善根回向于一切眾生。
第六十五修法終
丁二（真實發心）分二：一、前行；二、正行。
戊一（前行）分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、請不涅槃支；七、回向支。
己一、頂禮支：
前行：在佛像、佛經、佛塔三寶所依前擺放供品，皈依、發心。
正行：于上方虛空中觀想上師、三寶、本尊、空行、護法如雲密集。再觀想：自己幻化出成百上千乃至無數身體遍滿大地，與三界六道的一切眾生共同頂禮。以讚頌的音調念誦《自說帝王經》、《三十五佛懺悔文》、《諸多佛號經》、《賢劫千佛經》、《寂猛酬補續》等，身體端直，雙手合掌於頭頂、喉間、心間中任何一處皆可，雙膝著地，五體禮拜，數量成百上千。
後行：回向善根。
第六十六修法終
己二、供養支：
前行：皈依、發心。
正行：於三寶所依前擺設相合自己經濟條件的供品，尤其是酥油花、熏香、塗香。觀想人間天界中的香花酥油、無量殿、清淨處眷屬乃至形形色色所喜愛之物，以及輪王七寶、八吉祥物等一切供品和天子天女所散發載歌載舞、彈奏樂器之供雲，以此供養此刹與其他刹土中的三寶。念誦《普賢行願品》、《入行論》等中的供養偈或本論中的“真實財物意幻供，廣大無上之供品，鮮花香燈水神饈，華蓋幡旗傘樂聲，勝幢拂塵腰鼓等，身與受用諸資具，供養師尊三寶等”。於所供對境、供者、供品皆不緣中安住。
後行：回向善根。
第六十七修法終
己三、懺悔支：
前行：皈依、發心。
正行：於三寶所依前合掌，觀想從無始以來到現在自己能憶起、不能憶起所積累的一切罪業，諸如不恭敬父母、堪布、阿闍黎、道友以及其他眾生，造十不善罪、五無間罪、近五無間罪，損耗三寶之財，存有吝嗇、慳吝之心等，這一切罪業於舌尖上集成黑團，以猛厲的追悔心懺悔。再觀想：刹那間三寶身語意所依發光照射到黑團，從而使罪業清淨無餘。以對治力發誓今後不再就犯，念誦《三十五佛懺悔文》等經續中的懺罪文。後於懺悔對境、所懺之罪、能懺之人皆不緣中安住。
後行：回向善根。
第六十八修法終
己四、隨喜支：
前行：皈依、發心。
正行：觀想諸佛利他轉法輪等善法、諸菩薩行持廣大菩提行之善法、任何眾生所行隨福德分隨解脫分之善法以及自己過去曾做、如今正在做、未來必定做的一切善法，我都誠心誠意隨喜，從一件善事至一切善根而觀修。後於無緣中安住。
後行：回向善根。
第六十九修法終
己五、請轉法輪支：
前行：皈依、發心。
正行：於三寶所依前，觀想利他事業廣大的諸佛、菩薩、上師、善知識不說法，於彼等前如往昔梵天、帝釋請佛轉法輪一樣，自己幻化無數身體供養法輪與寶珠等而請求他們轉法輪，諸佛菩薩上師等應允後降下法雨。念誦《普賢行願品》等中的偈頌。（如：所有禮贊及供懺，隨喜勸請轉法輪。）
後行：于無緣中回向善根。
第七十修法終
己六、請不涅槃支：
前行：皈依、發心。
正行：觀想此世界與他世界的上師、佛菩薩利眾事業圓滿後準備趨入涅槃，於彼等前如往昔的珍達居士請佛不入涅槃一樣，自己幻化出無數身體而祈請，結果乃至輪回未空之前他們已長久住世，利益眾生。按照經論中所說念誦。（如：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。）
後行：于無緣中回向善根。
第七十一修法終
己七、回向支：
前行：皈依、發心。
正行：觀想從頂禮支至此回向支為主自他三世所積累的一切善根，皆為眾生成佛而作回向。念誦諸聖者所造經續中的偈頌。（如：文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學，三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。）于諸法無自性中安住片刻。
後行：回向善根。
第七十二修法終
戊二、正行：
前行：皈依、發心。
正行：於三寶所依前合掌，觀想我為一切眾生發殊勝菩提心，直至無一眾生存在於輪回中之間精進修學廣大菩薩行。念誦此金剛語：
﹝缺﹞
“我某某從今乃至菩提果之間皈依諸大金剛持上師，皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸眾之至尊不退轉聖者僧眾，祈求攝受我為菩薩，祈禱諸大金剛持上師、諸佛出有壞、住地諸大菩薩垂念我，如往昔諸佛出有壞、住地大菩薩為一切眾生而發殊勝菩提心，我某某也自此乃至菩提果之間為一切眾生而發廣大菩提心。未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。”三遍。諸大智者一致承認勝義發心是由有相修持力而得，不觀待儀軌。念誦三遍後觀想自己成為菩薩，成為人天等世間之應供處，阻塞由業力墮入惡趣之門，從安樂之善趣至安樂之善趣，成辦廣大利他事業，成為諸佛之子，速獲菩提。因此，應當抬高自心（生起佛慢等），生起歡喜。
後行：回向善根。
第七十三修法終
丁三（思維學處）分二：一、思維願菩提心學處；二、思維行菩提心學處。
戊一（思維願菩提心學處）分三：一、修自他平等菩提心；二、修自他相換菩提心；三、修自輕他重菩提心。
己一、修自他平等菩提心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想為一切眾生而修自他平等菩提心：雖然所有眾生與我一樣都希求安樂，不願遭受痛苦，恒時唯一嚮往幸福快樂，卻不知棄惡行善，以致于恒時感受痛苦，這些眾生多麼可憐。悲哉！願不具安樂之眾生獲得安樂，被痛苦逼迫之眾生遠離痛苦，享受安樂的眾生恒時不離幸福，有親疏貪嗔的眾生無有貪嗔、一視同仁，一切眾生皆趨入解脫道，恒時行持善法。願我與一切眾生迅速獲得圓滿正等覺果位。如是以猛烈心觀修。後於諸法何者亦不成之空性中放鬆片刻。
後行：以三輪體空作回向。
第七十四修法終
己二、修自他相換菩提心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想面前有一位能令自己生起悲心的有情，意念自己的一切安樂、善妙身體、受用以及善根如脫衣服般全部取出施與他，令他享受幸福安樂，他的所有痛苦取來自己代受，他的痛苦與自己的快樂相互交換就象換衣服一樣。觀修純熟（觀修達到標準）時，以呼吸法修煉，即呼氣時觀想自己的安樂善根施于眾生，吸氣時觀想眾生的痛苦自己取受。如是從一個眾生到一切眾生之間輪番修持施受法，以最大的精進日夜勤修。
後行：回向善根。
第七十五修法終
己三、修自輕他重菩提心：
前行：皈依、發心。
正行：以如獨子之母慈愛兒子般觀修。觀想面前有一位能令自己容易生起悲心的有情，心裏無法堪忍他在受苦，自己取而代之，並將自己的安樂等善妙施與他，使其獲得安樂。又暗想：我住於輪回中也好，病也好，死也好，無論遭到任何損失都可忍受，但怎麼也無法忍受此等眾生漂泊於輪回中受苦，生起強烈的慈愛心。從一有情至一切眾生皆如是觀修，所有眾生的希望都寄託在我的身上，無論是損害我還是饒益我的眾生，以自己所見所聞的眾生為主直至遍佈虛空界的一切眾生皆以殊勝菩提心對待。
後行：于無緣中回向善根。
第七十六修法終
戊二（思維行菩提心學處）分六：一、佈施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。
己一、佈施度：
前行：皈依、發心。
正行：觀想對境——一切眾生，我應盡己所能以財、法作真實佈施，以自己的身體、受用、善根作意幻佈施。總之，應當真實或意幻進行普通佈施、大佈施、極大佈施，盡力真實或以等持力意幻供養三寶。以食子、淨水佈施魔鬼與餓鬼。
後行：于無緣中回向善根。
第七十七修法終
己二（持戒度）分二：一、本體；二、差別。
庚一、本體：
前行：皈依、發心。
正行：所謂的持戒即是以斷除罪行之善心護持自相續。如果是出家菩薩，則應嚴格守護曾受的聲聞乘戒律，並且在懺前戒後、依對治力的基礎上護持願行菩提心，反復以儀軌受戒。即使是在家菩薩，也應當學菩薩戒。總之，無論出家還是在家菩薩皆應護持自相續，利益他眾，並反復以儀軌受菩薩戒。
後行：于無緣中回向善根。
第七十八修法終
庚二（差別）：一、清淨行境；二、觀修大士八大發心。
辛一、清淨行境：
前行：皈依、發心。
正行：《華嚴經》雲：“菩薩進入房屋時當發心願一切眾生到達解脫城；睡眠時發心願眾生獲得佛陀法身；作夢時觀想願證悟諸法如夢；系腰帶時發心願一切眾生皆結善緣；坐于墊上時發心願獲得金剛座；點火時發心願焚毀煩惱薪；火燃起時發心願燃亮智慧火；飯熟時發心願眾生獲得智慧甘露；進餐時發心願眾生獲得禪定食；外出時發心願眾生從輪回城中解脫；下梯階時發心願趨入輪回利益有情；開門時發心願開啟解脫門；關門時發心願阻塞惡趣門；上路時發心願趨入聖道；上行時發心願一切眾生享受善趣安樂；下行時發心願斷絕三惡趣；遇到眾生時發心願親睹佛陀；落腳時發心願饒益眾生；抬足時發心願拔除輪回；看到佩裝飾品者時發心願獲得相好之飾；見無裝飾品者時發心願具足清淨功德；見滿器時發心願功德圓滿；見空器時發心願過患空無；見喜愛之眾生時發心願喜愛正法；見不喜愛之眾生時發心願不喜有為法；見安樂之眾生時發心願獲得佛之安樂；見苦難眾生時發心願遣除有情之一切痛苦；見到患者時發心願擺脫疾病；見報恩者時發心願報答諸佛菩薩之恩；見不報恩者時發心願不報邪見者之恩；見反對者時發心願能消滅一切外道；見到讚歎之情景時發心願讚歎諸佛菩薩；見他人說法時發心願獲得佛之辯才；見到佛像時發心願無礙面見諸佛；見到佛塔時發心願見眾生之應供處；見人經商時發心願獲得聖者七財；見人頂禮時發心願獲得人天導師佛之無見頂相。”
後行：回向善根。
第七十九修法終
辛二、觀修大士八大發心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想但願我有朝一日能遣除一切眾生的痛苦；但願我有朝一日能令苦難眾生具大財富；但願我有朝一日能以自己的血肉之軀利益眾生；但願我有朝一日能饒益長久墮于地獄中的眾生；但願我有朝一日能以世間、出世間的廣大財富滿足眾生希求；但願我有朝一日成佛後定能去除眾生的一切痛苦；但願我生生世世中斷除一切損害眾生之行，不唯住勝義之一味寂滅，不言令眾生不悅之語，不行不利他眾之事，不轉成有害于眾生的身體、智者、富翁，不喜損害他眾；但願我有朝一日能令一切眾生罪業果報成熟於自身，自之善果成熟于眾生令彼等享樂。
後行：回向善根。
第八十修法終
己三（安忍度）分二：一、有緣之安忍；二、無緣之安忍。
庚一、有緣之安忍：
前行：皈依、發心。
正行：修持正法過程中，雖有苦行之安忍、承受他苦之安忍、不畏廣大正法之安忍、忍受自心痛苦之安忍。然而，此處主要修的是對於他人加害自己不生嗔心，修持安忍。即當遭受眷屬的邪行或有義、無義的一切損惱時皆不生計較之心而以智慧作如是觀察：眾生的本性即是損害者，所以他們這樣加害我也是情有可原的，我不應報仇，當修安忍。往昔我也一定造過如此惡業，若忍辱負重，則可獲得殊勝福德，由此也當安忍。如果不是自己的業力那麼他人的損害也不能使自己變得高貴或低劣，所以理應忍辱。若能令對方改正錯誤，則想方設法去做；如果實在無法改變，那麼生起無法堪忍的計較之心也只會令自己苦惱而已，無有實義，並且他人會更進一步損害自己。因此，我應當斷除一切計較嗔恨之心，心態平靜，悠然放鬆。
後行：以三輪體空作回向。
第八十一修法終
庚二、無緣之安忍：
前行：皈依、發心。
正行：觀想加害者與自己的身體皆可分析為微塵，最後成為無分空性；分析語言之顏色與可識別性，結果自然消失無跡；觀心可識別之本體，結果無有實體。也就是說，作害之敵、損害之不悅耳語以及損惱、不快等損害對境都無餘變成了空性，於無生空性中放鬆安住。
後行：回向善根。
第八十二修法終
己四、精進度：
前行：皈依、發心。
正行：觀想我若這般懈怠，自利尚不能成辦，何況說是利他？因此我為利一切有情必須精進修法，盡力勤修十法行（繕寫佛經、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思維與修習。）、十度、頂禮、轉繞等正法，尤其應修七支供法及念誦《三聚經》（《即三十五佛懺悔文》）。
後行：于三輪無緣中回向善根。
第八十三修法終
己五（靜慮度）分六：一、思維變化無常之自性；二、思維貪欲之過患；三、思維與凡夫交往之過患；四、思維憒鬧之過患；五、思維靜處功德；六、真實修持靜慮。
庚一、思維變化無常之自性：
前行：皈依、發心。
正行：觀想生際必死，聚際必散，積際必盡，一切興盛終將衰亡，那些貪執漂動無常、無有實質的今生事物之人多麼悲慘！我也必將迅速死亡，明早或今晚不死的把握也沒有，此生迷現的一切有何用呢？死亡時必定有利的是甚深竅訣。日夜、刹那、瞬間、須臾都是變化的，我們正在一步步邁向死亡。因此，我必須修持禪定。
後行：回向善根。
第八十四修法終
庚二、思維貪欲之過患：
前行：皈依、發心。
正行：思維貪欲有許多過患，諸如為積累、守護、增長財產而忙碌，增長不善業，與眾人爭論，有財仍不知足，增上慢心、慳吝，又擔憂財產用盡、被人拿去、被人掠奪、與盜賊等共同分享。雖然積累，可到死時必須放下、遠離一切，有多少財富就會有多少痛苦，痛苦總是多於安樂，並且與聞思修行、持戒等解脫法相違，受到諸聖者呵責。後於無生空性中安住。
後行：回向善根。
第八十五修法終
庚三、思維與凡夫交往之過患：
前行：皈依、發心。
正行：無論與出家還是在家的凡夫眷屬、親朋好友、怨敵、不親不怨者相交往都是無法忍受的，因為他們秉性惡劣、忘恩負義、恩將仇報、貪欲強烈、不知滿足、粗暴嗔恨、惡語傷人、唯求私欲、自然害他、薄情寡義，自己衰落時他們便會棄之不理，不知羞恥，對於正法誓言及因果報應毫不在乎，瑣事繁多，難以滿意，經常以爭執、危害及嫉妒等非法手段欺惑他眾，虛度人生。只要與這些凡夫交往就會減少善法增長不善，諸聖者也是遠離彼等。因此，為了斷除修持解脫正法之違緣，我也不應交往任何凡夫，而應獨自修持寂靜等持。
後行：回向善根。
第八十六修法終
庚四、思維憒鬧之過患：
前行：皈依、發心。
正行：總的世間事物，尤其是今生的一切瑣事，無有完結終止之時，恒常徒勞無義地忙忙碌碌，散亂度日。無論如何精勤也無有實質，伏怨護親永無休止， 無論從事農、工、商、文化中哪一種行業都只是為了溫飽而已，實際上絲毫沒有趨向正法之道，夜以繼日這樣漫無約束地虛度時光有什麼意義呢？因此，現在我必須捨棄今生，修持禪定。
後行：回向善根。
第八十七修法終
庚五、思維靜處功德：
前行：皈依、發心。
正行：觀想昔日諸佛菩薩都是通過在寂靜林中修持而獲得甘露法義，所以我也願意前往寂靜林間。那裏既無有憒鬧、散漫、忙碌之瑣事，也無需經商務農及與凡夫來往，與鳥獸為伴，充滿安樂，以淨水、樹葉等為飲食而苦行，住臥於山間岩洞中，與正法相應，無有任何熟人、親友，自然增上善法，內心清淨使智慧明清。寂靜之處有許多諸如此類的功德。因此，我從現在起應當住於靜處。
後行：回向善根。
第八十八修法終
庚六、真實修持靜慮：
前行：以毗盧七法而坐，皈依、發心。
正行：不分別、不執著任何法，於此境界中毫不散亂、坦然安住，外境顯現不滅，生起無分別執著之等持。
後行：回向善根。
第八十九修法終
己六（智慧度）分三：一、顯現觀為幻化八喻；二、觀察法性空性；三、安住于離邊中觀之義中。
庚一、顯現觀為幻化八喻：
前行：皈依、發心。
正行：觀修五境之一切現相皆是於迷亂者前無而顯現，故如夢境；因緣緣起聚合而驟然顯現，故如幻相；無而現有，故如眼華；現時無實有，故如陽焰；顯現內外，故如空穀聲；無有能依所依，故如尋香城；現而無自性，故如影像；無而顯現一切，故如幻城。如是正在顯現時也是虛妄無實的空色。
後行：回向善根。
第九十修法終
庚二、觀察法性空性：
前行：皈依、發心。
正行：將外境的粗大顯現與自己的實質身體分析為微塵，從而斷定無境空性；將內在執著之心分析為無分刹那，從而斷定為無執空性。如是證悟無有任何能取所取之義，於此無依空性境界中入定。
後行：回向善根。
第九十一修法終
庚三、安住于離邊中觀之義中：
前行：皈依、發心。
正行：身不動，語不言，心不分別，外境顯現不滅，息滅執著外境之分別念，內在明空清澈之覺性滅盡一切執著之戲論，中間無有身心所依而自然顯現法性，於如虛空般的明空覺性、不可言思大智慧、離意中觀之真如性中乃至能安住之間一直入定。
後行：於顯現如夢如幻中回向善根。
第九十二修法終
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