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堪布札西徹令仁波切 詳傳
 堪布札西徹令仁波切出生於尼泊爾廓爾喀地區的偏遠山區、一處稱為「努 日˙基摩礱」的蓮華生大士秘密聖地。從八歲起，依止已故的閉關實修者「阿闍 黎˙徹望諾布仁波切」學習。舉凡文字讀寫與儀軌修誦，皆由上師慈悲攝受而傳予。甫及十歳稚齡，便已完成《龍欽心滴（寧體）》、《嘉村寧波伏藏法》、《秋林新伏藏》等伏藏傳承的前行實踐。十一歲至十六歲之間，以掩關靜修的方式，修習《（嘉村伏藏）三寶總攝》、《寂忿百尊》、《（嘉村伏藏）壽修˙霹靂金剛》、《千手觀音》、《修部八教（嘿汝嘎）》、《（嘉村伏藏）馬亥如意寶》、《心滴》傳承三根本（持明總集、大吉祥總集、大樂空行）、《（心滴）大悲觀音痛苦自解脫》、《確嘉多傑伏藏˙白財神》、《達香伏藏˙威猛蓮師》、《秋林新伏藏˙紅觀音摧滅輪迴》、《天法˙極樂世界修法》以及心滴傳承往生法（頗瓦）》等法門。
十七歲時，開始接受製作食子，結手印、降魔儀軌等僧侶訓練，並擔任徹望諾布仁波切所主持的靜修處的維那師（梵唄領唱）。如此，堪布的在徹望諾布仁波切的躬親指導之下，接受了 許多 教授，例如：持明者「仁津貴滇」所取出之《北伏藏》（包括其中的大圓 滿 教授《密意直徹》）、《普賢上師言教》五次、《淨土願文》及其相關教言、《事師五十頌》、《佛子行卅七頌》、《蓮華言教》，遍知龍欽冉將尊者的《自解脫三部》、《休息三部》、《七寶藏》，以及《龍欽心滴》中的三根本和「觀音痛苦自解脫」、《嘉村寧波伏藏法》之威猛蓮師等深廣教法。其中，《龍欽心滴》的所有傳承， 從前行 教授到《引導文˙無上本智（耶謝喇嘛）》之間，以及《嘉村寧波伏藏》的前行乃至不共之大圓 滿 教授，還有《秋林新伏藏》中的許多共通法類（收錄於《大寶伏藏》者）與少數不共教授，盡皆由徹望諾布仁波切仔細地傳授了。
徹望諾布仁波切不僅爲堪布的啟蒙教育奠定了基礎，大悲賜予了教法甘露，其樸實並堅守原則的山居宗風，更是顯著地影響了堪布日後為人及弘法的態度。這些，我們總可以從堪布對於法事儀軌內容的熟稔，對人的謙和與開朗的笑容，凡事不與人爭、不妄加評論他人之過等生活細節中，感受到大恩上師徹望諾布仁波切對堪布的培育之功。
此外，在其他上師處，亦求得許多教法。如：喇嘛札西多傑仁波切處，接受了《札嘎˙確吉旺秋全集》；於局美仁波切處，得《舊派十萬續》口傳；羅桑仁波切則賜予了《大藏經佛語部˙陀羅尼咒集》廿一部、《敦珠新伏藏》之黑忿怒母、《天法˙淨土修法》之註解等。
十九歲時，前往北印度德拉敦，在白玉長老蔣波佛爺（宗囊祖古˙蔣巴羅追）與敏林闊欽祖古仁波切所主持重建的「敏卓林寺」中，依怙主頂果欽哲法王給予了《大寶伏藏》的全集灌頂，依怙主 多珠欽法王則給予口傳。二十歲時，完成了《龍欽心滴》上師相應法的咒數（一千萬遍）。廿一歳，則專習《嘉村寧波伏藏法》。廿二歲時，前往南印度拜拉古比，於南卓林寺依止大恩上師「依怙主成就自在貝諾法王」。法王授予《天法》之前行《掌中持佛》之註解與引導法，並按次第傳授了脈、氣的修法，乃至光明大圓 滿的 教授。《惹納林巴伏藏全集》、《天法》，以及《心滴四部》等，亦是由法王所傳。至於著名的《惹納林巴伏藏》中的金剛橛和壽修法（長壽佛諸尊壇城），嘎瑪林巴的《寂忿百尊》、米滂仁波切傳規的《文殊大圓滿》，更由法王個別傳授與堪布本人。當法王在南卓林寺內傳授《大寶伏藏》、而由依怙主達龍則珠法王傳授口傳時，堪布亦完整求得該法。依怙主貝諾法王邀請了許多寧瑪派的宿耆大德造訪南卓林寺，弘化利生，堪布因而求得諸多法要。例如：依怙主頂果欽哲法王傳授《米滂仁波切全集》、《舊派教言》之灌頂與口傳；依怙主 達龍則珠法王傳授《北伏藏》之灌頂與口傳；法王如意寶堪欽晉美朋措則給予了自己的伏藏《項戴金剛橛》以及米滂仁波切的《幻化網注釋˙總說光明藏》等教授。在紐修堪仁波切˙蔣揚多傑尊前，則獲得了米滂仁波切《幻心三部》，以及《大圓滿心性休息》和《椎擊三要》之教授。隨後進入南卓林寺的前譯舊派（雅久寧瑪）佛學院就讀，師從堪欽達瑟仁波切、堪欽貝瑪謝饒、堪欽南卓、堪布仁增、噶陀堪布竹炯等博學智者們，學習顯密經續，從而圓滿九年課程。在鹿野苑西藏大學，從阿闍梨貝瑪蔣稱，習得了關於詞藻學方面的學問，包括正字學、詩學，以及《司徒大疏》（八邦司徒針對詩學的注釋）等。在求學期間，品行與學問兼修，行持與功德並進。完成四年級課程時，獲頒「中觀自在講辯者」榮銜；完成六年級課程時，獲頒「博通般若學者」榮銜；九年畢業時，則獲「密義藏持有者」 榮銜；後越三年，在擔任阿闍黎進行講學後，又獲頒「經續教海善弘者」之號。此期間，在鹿野苑西藏大學任教職二年。1989 年昇座為堪布後，即在佛學院中任教職至今。貝諾法王曾不止一次地讚嘆其所為之昇座的堪布當中，以第一屆的五位堪布最為優秀傑出（其他四位為：已故堪布旺秋索南，堪布徹令多傑、堪布吉美嘎桑以及堪布蔣揚徹令）。
不論是在學期間，或後來在行政庶務及教學工作方面，堪布皆以極大熱忱與精進心以對，以此報答浩浩師恩。1995 年，堪布首次訪問台灣，駐錫於法王的道場「新店白玉佛法中心」。幾年下來的客座講席期間，堪布陸續講授了許多顯密法要。例如：關於完善人格的基礎教授方面，講了龍樹菩薩的《親友書》；前譯寧瑪派的核心「戒律」方面，按照《三律儀》而解說；密宗方面，則講了《生起次第釋論集》以及光明大圓滿的《心性休息論》等，並賜予《寂忿》等灌頂與隨許。
後來，堪布仁波切銜負法王的指示，回到自己的家鄉「努日」建立白玉分寺「白玉祥秋達杰林」（菩提增廣洲寺）。該寺在十方善信與弟子們的熱忱贊助之下，已經陸續完成各項硬體建設，並在持續建設、發展之中。截至2008 年，已有來自鄰近山區的幼童100 人入寺學習，衣食等順緣條件悉由堪布向十方化募而供給之。為令在台的弟子們能有一處循序漸進學習佛法的場所，堪布將在台成立中心的願望向依怙主貝諾法王請示，並獲得法王的首肯。以是之故，堪布遂於2003 年歲末之際，在台北市成立「大方廣佛學講修苑」佛學會。幾年下來，堪布更加廣泛地講說了顯密的教法。顯宗方面，講解了《親友書》、《心經》、《修心七要》等。密宗方面，則以《天法伏藏》、《嘉村寧波伏藏》、《龍欽心滴》為主，傳授許多灌頂與隨許教法。除了上列伏藏法類之外，還傳授了嘎瑪林巴的《寂忿百尊》、《秋居林巴新伏藏》的部份法類、晉美朋措法王意伏藏《項戴金剛橛》、《米滂仁波切上師相應法》等。
其中《龍欽心滴》法類方面，除了口傳《普賢上師言教》，並講授前行修法次第，堪布還親自帶領前行的共修；並且傳授《龍欽心滴》主要灌頂，而《根本函》的口傳盡皆傳授，開此伏藏法類之主要教授於台灣完整傳授之先例。
堪布還曾爲有緣弟子傳授了遍知龍欽巴尊者的《心滴四部》、《休息三部》、《自解脫三部》口傳，以及遍知米滂仁波切傳規《續部文殊》灌頂、《蓮師七句祈請文廣釋˙白蓮華》的講解，以及晉美彭措法王《文殊大圓滿》之引導。
為了豎立弟子對金剛乘的正確知見，堪布更詳盡地解說、口傳了阿諦瑜伽《大幻化網總說˙光明藏》、摩訶瑜伽《大幻化網總說˙藏鑰》等法寶。經過數年的苦心經營，堪布仁波切在寶島台灣大開法筵，無非就是為了能以佛法利益弟子，建立對法的正知見，鼓舞更多的人走向實修的道路。本文是在過去刊印的堪布簡傳之基礎上，就所受法類的名相與師承，向堪布本人詢問之後，配合近年來的弘法事蹟，重新編纂而成。望有緣善信皆能親近此一善知識。
學生 敦珠貝瑪南嘉 敬筆
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