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菩提慈悲修正定(2)
了正信因果、菩提心、慈悲心等條件後，便可以進一步著手修定了。
修定的入手，可約分為三類：
（一）身----積極行善
（二）口----念佛持咒，誦經祈願
（三）意----修禪定
此三類法門中以積極行善較易行，只要肯發出行善的心願，便可馬上去做，這也是修定的入手；至於念佛持咒，頌經祈願則須要進一步的下決心，撥出時間去修習。最難行的一類便是修習禪定了，因為修禪定者必須具有較堅強的意志，先使自己的意志、行為、瞭解等方面都要和修禪的基本認識及發心相應。
修禪可以分為兩個次第來進行：
（一）習靜（止）
（二）習定（觀）
習靜是訓練我們的思慮集中專著于一項事物上面之能力的方法。首先經由持念一句佛號或一句咒語的作法入手，慢慢地加強自己的集中力，使自己的精神意志逐漸穩定下來。這樣我們便能夠做一件事情而不中斷，能夠專著聆聽別人說話而不分散精神，思考力、理解力便逐漸敏銳，對於事情便能夠客觀地去瞭解它，同時也能設身處地為他人著想。這樣便可避免許多不必要的誤會，避免無謂的浪費時間、浪費精力，這樣自己便會擁有更多的時間精力來修習佛法。
有了習靜初步功夫，方可以入手修定。釋迦牟尼佛說：“眾生皆有佛性”，修定的目的就是要發掘我們的佛性，使我們能夠和佛一般的澈悟宇宙的真理，這也是釋迦牟尼佛成佛後，說法四十九年的唯一目的----使每位眾生瞭解各人皆有佛性，使眾生都能成佛。
修定的法門廣說無量無數，約說有八萬四千法門，每一個法門只要是應機，都能使人澈見自性。
眾生雖具有佛性，但也染著無始以來的迷惑障礙----眾生因有我執，而衍生出貪愛、嗔恨、愚癡、妒（疑）、驕慢等五種束縛。我們如果能平心地誠實自我檢討，便會發現我們分分秒秒都在這五種眾生的心識形態裏打轉。當我們貪愛熾盛時，雖知行善，但貪求無厭，便具有淪為人道的業因；當我們生起嗔恨心時，侵害他人時，便具有墮入地獄的業因；當我們愚癡不明因果事理時，我們的行為便與畜生無異；當嫉妒猜疑心生起時，即使是最要好的朋友或同為學佛的師兄弟，也會互相破壞，鬥爭不息，這樣已具有阿修羅的習性；吝嗇自私，便具有餓鬼的習性；雖知行善，但我慢貢高，目中無人，便具有淪入天道的業因。總之，眾生的心識念念變遷如瀑流，念念六道輪回無出期，而唯一能夠截斷生死輪回瀑流者，便是靠正定的力量來轉眾生迷識為大圓覺智。
佛所開示修定的法門很多，對治嗔罣有其專修的法門；對治疑心，妒忌也有其專修的法門......總之煩惱無盡，法門無量，一時要說明也說不清楚。
在密教裏有五方佛部不同的修定法來轉識成智，但其修持細則卻較為複雜，本人認為最易入手、並且效力極大者，便是修習“大悲四臂觀音法”。修此法可以化五識為五智，尤其是憎恨心強盛者，可以修此法加強慈悲心，同時也能夠轉化淪入六道的業識，使為積極的六度萬行。能夠這樣有恆的修持，自己便能夠上禮佛菩薩慈悲的心懷，下化愚癡的眾生，這樣的佛行功德便能自證圓明。
菩提心、慈悲心及修定是佛教最主要的三項行持，也是每一位修行者必須經過的道路。沒有菩提心，慈悲心便發不出來；沒有慈悲心，菩提心便很容易枯萎；沒有菩提心及慈悲心，則所修的定便淪為頑定，不但對自己沒有實益，同時也極易淪為魔道。
今天，因為時間有限，講的不多，希望全體善信能夠在住持法師領導下，精進用功，多行佈施，護持教團。希望大家發菩提心，培養慈悲心，這樣各位便很容易進入正定，得到信佛的實益。謝謝！
（一九八七年農曆正月十五元宵節講於馬尼拉隱秀寺大雄寶殿）
編輯小組錄入：噶瑪耶西拉姆 校對：菩提法燈
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