2022年月光大手印禪修教學逐字稿—5完

歡迎回來我們的研討。今天會是這一系列(寂止)想做的最後一堂課。因為勝觀算是另外一個系列。所以我會重新選擇合適的時間再開始研討勝觀。事實上，關於奢摩他的話，我們已經研討的差不多，因此你可以隨時複習前幾堂課，需要學習的有那麼多材料，資訊也很多，你可以回去複習，應該對你會特別有意義。

從一開始我的意樂，我的目標就是真的能夠協助你去理解，並且修持。可能也許我可以用比較輕鬆簡單的方法，當然也許幫助不夠大，因此，你根據上師的口訣，當你想要學修持禪修，你必須要忍受某一種程度的困難，這是真的。因此我們已經有非常多堂課，可以說最主要的部分都涵蓋了跟奢摩他有關的，也涵攝了一些勝觀的教導，所以，今天我會繼續寂止也就是奢摩他的教導，所以應該今天晚上就可以完成。

那回到我們的講義投影片，我會給你一些選擇，因為技巧有如此的多，要該專注的有這麼多，所以你可以看一下，哪一些部分是你覺得特別有幫助，可以讓你禪修的修持有進展，因為我們不能說，這個是對你最好，這個是對你特別好，因為技巧是如此的多。可能有的人覺得這幾個技巧對他特別有意義，但其他人可能不這麼認為，或是覺得特別有用。因此，你需要自己去判斷，從這些經文裡面，它陳述了各種不同的觀想，如果，你只放一種，譬如說數息，那可能適用於每一個人，特別是你一開始在接觸禪修，光一個數息就可以幫助到你，從坐姿開始瞭解。你並不一定要同一個姿勢坐的非常的時間。因為一開始這樣子太困難的，一開始會比較困難，但當你越來越習慣，就像其他事情一樣，你就會熟練，你就會覺得比較容易，所以你可以幾分鐘先坐在我們建議的那個坐姿，那你可能會覺得好困難，那你就先放鬆一下，在你舒適的坐姿，然後再練習，取決於你個人覺得舒適的位置，你可能這樣子的做。你要不要閉眼睛？開眼睛？也是取決於自己。當然如果是大手印的話，你必須需要眼睛打開，奢摩他就取決於你個人的練習，閉眼或者是開眼都是隨自己。

周遍所緣

當你修持呼吸的一些技巧：假設，當你吸氣的時候，觀想在你之前的15-20公分，你的心跟氣一起融合，往下到肚臍以下大概10公分；呼氣的時候，你就想著你的心跟呼吸也在一起，一樣往外來到身體外面四寸到六寸，就這樣的過程，這樣的循環七次，吸氣吐氣七次，然後可以幾分鐘或幾秒鐘的練習，再開始七回合，可以用三大回合。那就可以停下來稍微走一走，如果你要的話。如果是第一次練習的話，甚至練習很久的修持者，都是可以下來練習一下走一走，對你有幫助，那還有很多的經典可提到一個咒語。所以重點不是要讓你的練習越長越好。這樣說…….我練習一小時就怎麼樣，五分鐘就太容易了，那反而對你助益不大。我們量不是重點，是質才是重點。所以如果一分鐘你非常的專心，還比一小時但是你不知道你在睡覺啊，或是有沒有清醒啊？還來得好。所以我們需要的是，確保你保持一種清新，全然的專注會對你比較有助益，所以，我們有這麼多的技巧，那我也選擇了一些給各位，那你可以再選擇哪一些對你是有幫助？

淨行所緣

譬如說我們講的分析性的淨行所緣，分析式的禪修，它會阻止貪愛跟雜染的再次出現，但是分段，而且會阻止再次出現，因為如果再次出現，是一個困難一個麻煩。這個進行所緣的技巧，有這麼多的部分，因為一個人有這麼多的欲望或貪愛，那沒有立即的對治法。

技巧1—不淨觀

當佛陀還在世的時候，哪怕是今天，事實上，你不淨觀也很重要，觀想令人作嘔的腐爛屍體，然後觀想自己的身體充滿了光，開始慢慢地腐爛，然後你的身體分解了，最後你只剩下骨骼骨骸，這也是一個不淨觀。有一些出家人，他用了這些禪修的技巧，他們覺得好噁心，因為要觀想自己的身體，他們幾乎是想要到自殺的程度，那不要這麼極端，因為佛陀說如果想要自殺也是一個罪，也是一個的過患，所以不用過度的極端，你如果長得又好看又外表很好，可是突然要觀想自己腐爛，或是非常噁心這是不容易的。

技巧2—慈憫觀

所以，當然，當我們真的根斷貪愛的時候，這些喜愛就會阻斷，如果你對別人生起了一些貪心，非常的憎恨，那你就可以練習慈憫觀，觀想慈與悲，例如你的父母或是你所愛之人，然後生起慈悲之心，你給他給這個對象很多的愛，很多的安樂，那你就可以慢慢的從分享給親友開始，最後你甚至可以分享給你的敵人，你不喜歡的人這種慈悲心。所以這樣的練習是可以延展的，可以加入你的慈憫觀，叫做觀想慈悲。

技巧3—緣起觀

第三個叫做緣起觀。因為他透過12因緣法來觀，每一件事物，每一個對境都是因緣相依的，沒有一件事情是獨立的，它都是相依的。不管你此生發生什麼，都是跟因緣有關，沒有因緣的話，不會有一個事件事物突然在你面前現起。因此，緣起觀12 因緣在我們的生活扮演一個非常重要的角色，因此對於我們的身口意，都是非常非常的重要，所以不管是身口意，都要非常的留意，思維12因緣是非常有幫助的，那一樣，可以幫你的觀想，擴展到緣起，叫緣起觀。沒有因緣的話，其實沒有任何現象會現起，這叫做業果法則。所以你一再地思惟12因緣法這叫緣起觀。

技巧4—界分別觀

那淨行所緣—還有一個叫界分別觀。它是對六大種自性的分析，因為我們的身體不是身體而已，它包含了很多元素，有人說四元有人說五大，地水火風空，沒有這些元素的話，你無法組成一個色相，因此你可以專注在：沒有一個東西叫做我，或是小我，我或小我，「我」是由於這些蘊這些元素才會組成的，否則就是無常或是幻覺。

技巧5—數息念

最後一個我們說的叫持息念，也就是數息。我以前常常做數息的練習，當我們開始做的時候，我剛剛說了做七次，然後再繼續做你想要做的主要練習。所以你在火車上，你也可以在捷運在地鐵，在計程車上都可以做這個持息念，是對你特別有幫助的。所以在分析式的禪修，還有非常多的其他的技巧，可是我把它分享了這些五個部分，也許以後，你有興趣的話我可以再分享，更多其他的技巧，有很多跟技巧有關的內容，然後當你夢到不同的困難，不過我們已經分享了這五種。

淨惑所緣

淨惑所緣。它的意思是說能淨除心意雜染的禪修。這邊的意思是關注在四聖諦，對四聖諦要有瞭解，所以「苦、集」是前兩者，然後「滅、道」。所以有四個聖諦，這些是可以花一點時間，這個四聖諦其實我已經教導過數次，我們可以在以後的時間，設一個主題專門針對四聖諦，因為它是至關重要。「苦」！苦是我們不喜歡的東西，沒有人喜歡苦，除非有人是故意要讓自己受苦，但是我看不出來原因，我看過有些人在youtube，他們讓東西咬你、刺你，但是我想沒有人會這樣做吧。簡單來說痛苦是我們每一個人都想要遠離的，但是苦有一個好處是，它告訴我們總有哪些事，哪些方法是做錯了，所以當你只在痛苦當中，你會開始尋找痛苦的因。如果你沒有痛苦，你就不會去找它的因，當你頭痛的時候，他就告訴你應該你的身體有哪裡有問題了，所以你就會去找看醫生，你就會去療愈一個身體更大的問題。痛苦！你因為有痛苦，你才會找苦因，苦及苦因。那再來就是，重點也是我們要怎麼樣克服痛苦呢？取決於「道」！我們當你遵循著「道」，正確的引導的道路的話，那麼你就會獲得「滅」，就會根絕痛苦。這是一個比較深沉的教導，會花很多時間去思惟，很多人教導都取決於四聖諦而來，因此，值得花一點時間去思惟，一再地去沉思有關於四聖諦的教授。

觀想的技巧

         內觀

好，那我們來提一下觀想，我剛剛說了呼吸，是一種很適合大家的技巧，但是技巧還很多。例如，菩提賢尊者(覺賢)，他表示過行者可透過向內或向外的傳遞，來得到寂止，向內的禪定—它指的是對身體或是與身體相關的觀想，有兩種：一種是觀想自己，觀想自己是佛陀本尊度母、藥師佛都可以，這是其中一個技巧，叫向內禪修的技巧。那你也可以觀想你自己是一個骨架或是骸骨。剛剛我有解釋過觀想自己是骨架骸骨也可以。那你也可以觀想自己是一個符號。一個花象徵物它的一個花任何的事物，這取決於你，這也可以。那觀想是跟身體有關，專注於呼吸也是一種。我剛剛有解釋，那你們可以專注於呼吸也是向內禪定的一種。你也可以專注於一個所緣境，或是一個象徵物，一個想像中的象徵物，很小很小的，你想像中的一個意象，一個象徵物都可以，一個想像中的小小的象徵物，你自己決定的一個象徵物，那你也可以專注於你觀想「空」，在你的面前有一個空的意象，是心裡面觀想的一個空間，那這是一個地方，那你也可以專注在一個光，光的結構。或是，最終你也可以專注在樂受，非常清澈寂止的樂受，在一種非常喜樂的狀態和寂止，也許是短短的一點點一個時間，你為眾人都感受到快樂，並且保持這種樂受的狀態，同時為眾人都感到歡喜。

因此技巧是非常的多，但你不要常常切換，就好像我們換衣服一樣，老是換不同的衣服，那麼你可能會無法生起一個很好的專注力，可以換技巧，但是不要每天換，那對你就不好，那不是一個趕時髦的事。

有一件事情我得說。因為我們每天都只有一種衣服，衣服都是一樣的，顏色也一樣，因此，我們可能只有幾套喇嘛服，上師服對嗎？兩套三套；那沒有人知道我是穿舊一點的還是新一點的，最終每件看起來都是一樣。當我開始上學的時候，我在哈佛求學的時候，我不是很多同學嘛，覺得同學怎麼每天都換不同的衣服啊，那他買多少衣服？那可能整個衣櫥都充滿了各式各樣的服裝了，還有不同的品味，不同的場合穿適切的衣服。因此我想…….佛陀總是佛陀，這樣比較單純，不用每一次都買新衣服，你看我的髮型也是啊，我的頭只要稍微剃一剃，我不用擔心說今天要吹什麼樣的髮型，然後染髮要染什麼顏色，都不用，就只要剃髮就好，因此我也學習到，感覺上是簡單的一件事，但是這樣其實是非常有意思的，這件是我剛剛說的向內禪定的一些技巧，這些都是你可以當做做觀想的對境，在心裡面觀一下。如果覺得特別困難，觀想很難的話，我知道很多我們的法友，都會覺得觀想很困難，因為不習慣，那我也不會怪你；但是如果你必須要觀想，譬如說：你觀想親友都還蠻容易，但是觀想那種排泄物等等就是特別困難。

          外觀

那我們現在講向外的禪定，向外禪定指的是一般的事物啊，花呀水晶都可以，這是一個一般的事物，那如果要再特別一點，獨特一點，可以用佛陀的聖像，或上師的法照等等，會讓你的心能夠專注在所緣的，而且感受到有連結的任何的對境，取決於你。所以有很多的選擇，你可以再去選擇觀想的對境，這是我想要分享的。經典上也一直提醒我們，經文上一直提醒我們，最好的工具，獲得最佳觀想的是，能夠加強正知正念的能力，因為正知會一直提醒你學了什麼，那你要怎麼樣去保留你所學的這一切的知識，所以很重要，因為你學了又忘記，學了又忘失，那當然要一直回去。所以正念夠嗎？還不夠！你還要正知，正知是你馬上就能夠辨別出的情緒，或是情緒進去你的意思你的心識，那你的覺察力馬上就辨別出這個情緒，那你就馬上去處理這些情緒，所以正念正知都是非常重要的工具，來成就禪修，因為在很多時候我們會過度的只聽到正念，沒有去強調正知，但我認為這兩個工具都是特別的重要，如果你真的要強化，去圓滿你禪修的試煉的話，你必須要能夠運用這兩種技巧，正念及正知非常的重要。

九助心

那我們來到九助心好嗎。讓心穩定的九個階段，事實上，我之前好像好幾年前，我分享過這些次第，這些階段。那之前我們在寂止呢？有學過九個階段，就是讓心穩住的九個階段，它的功能是要讓你的心能夠穩定，如石頭一般的堅定，最後我們會獲得身心的輕安，所以很重要，這是究竟的階段。同時，我們也會學，心的輕安先成就，當它觸及到你的身體裡面，你也得到身的輕安。有一個故事，一位仁波切說過，他說他以為禪修了幾秒，但是他離開做座上的時候，好像是13天呢？那的確有可能，他以為是幾秒鐘，結果是十幾天，他透過精進精勤的修持，而且非常正確的教導，你是可以達致這樣的狀態，它並不是一個不可能的事情。所以我要跟各位分享個九個階段，那你就會瞭解，每一個階段是什麼樣意義，會對你有幫助。

第一個叫做念住，念住就是令心穩定，我們專注在某一個燈的光線的光譜，讓你的心想要跑走的時候，你辨別出你的心要飄走的時候，帶回來，將它帶回來，它叫做讓心穩定。當你做禪修的時候，你的心可能是因為昏沉或掉舉逃走了，讓你的心識帶回來這個叫做念住。

第二個階段要做等住。等住是保持禪定的意思，也叫續住，那你也許他可以坐的有一點比第一次久一點，比你一開始學的時候坐久一點，但是你多多少少，心識還是飄走，好像跑走了，在你認出那個當下的時候，將他帶回來。這個叫做續住，或是保持。

那第三個叫安住。什麼意思呢？因為你可能忘失了，每一個人都很容易忘記嘛，忘失—當你心又開始忘失，也是一種跑走，心識也跑走了，飄走了，來到別的去處，去到別的去處，那你就把心識再帶回來，再次提振而進入你所緣的禪修，很重要！叫做再次提振而進入禪修，就這是安住的意思。

第四個叫做近住。靠近的近，讓心堅固穩定，舉例來說，你觀想這個佛陀的意象或是任何上師的意象，也許是花，也許是水晶，也可以。當你專注在這整個意象的時候。你的專注力會比較模糊，因為隨著時間的飄逝，你的意念開始模糊，所以你可以專注，你可以放大專注在一個點就好，譬如說佛的心中，如果這花的話，可以花的中央，也就是花粉所在的地方，就是我們說的蕊，那如果是水晶的話，是水晶的中央，這樣子會讓你的專注力更敏銳，你就會對於你的專注力比較好控制。

那當然，我也碰過一些技巧它解釋，當你這樣子坐坐太久，你在心開始調舉，但是你如果開始5-10分鐘……..20分鐘，甚至一小時之後，你要讓自己好像，如果坐成這樣子的話，你把它坐好，心就會回來；可是如果你坐太久，你可能好像以為看到涅槃，你有看到很多星星，那你怎麼辦呢？你的昏沉就來了。你就再一次這樣子坐直坐高，所以你可以隨時調整，但是不要坐過分的久，因為你覺得很多的困難，很多挑戰，你不如停下來，稍微走一走或是喝一點咖啡，不是你喜歡的飲料，然後也許你要洗把臉，然後再回來繼續。不要試著：「我的上師說…..我的老師說……我應該要繼續禪修……」，你這樣想不會對你有幫助，反而會更糟。你自己要知道，必須要這樣子調整，對你的禪修比較有助益。

第五個叫做調順，也就是說於禪定中感到自在。你可以這麼想：就是禪修的利益，禪修的品質。當你一直思惟禪修的利益的時候，它會鼓勵你更加的去練習，每天去修持，而且會感覺到，這個是我每天都要做的重要的事，而且是感覺到備受鼓舞，而且覺得很開心的事。所以你要常常思惟禪修的利益，才會讓我們不但沉靜穩定，那我們也能夠保持這種喜樂安樂的狀態，那當你獲得輕安，而且禪修越來越好，越來越進步的時候，越來越穩定的時候。所有的利益都會來，哪怕你說我不用這些利益，它還是會來，這些勝利。所以現在是一個非常好的時機，趕緊地修習禪修，你不能說我以後再來修習禪修，然後我想要這些利益，現在就是你應該要持續精進修習的時機。

第六個就叫做寂靜。寂靜—平息自心的意思，減低克服所有的染汙，那要怎麼做？你在這個當下，你要平息自己的心，如果我不禪修的話會發生什麼事？有沒有一些過患或是危險會發生？寂天菩薩說了：如果你的心總是在飄移，最危險的是你的情緒，你就好像是在一個非常危險的動物的嘴巴裡面，仿佛你置身於一個很危險的動物的嘴巴裡面，你情緒越多越複雜，我們的生命就在危險當中，就在痛苦當中，而安樂人會讓這些感受失退。因此，當你的心太狂野的時候是危險的，會帶來破壞，就很像一隻大象，如果牠瘋了，牠可能會破壞自己的生命；但我們的心狂野了，它會破壞更多的事情。所以寂天菩薩說《入菩薩行論·守護正知品》：我們的心是一頭狂野的大象，那正念好像是一個繩子，我們要去馴服這頭大象，我們這個正知，就是會提醒自己能夠調伏這頭狂野的大象。

第七個是最極寂靜。全然地平息自心，我們剛剛講到情緒，不管是哪一種情緒，來到你的心裡；憤怒的對治是忍辱，是耐性，因為瞋心是最糟糕的煩惱，因為它燃燒了你所有的功德福德，但是有一個對境，如果有一個人他非常的生氣，你叫他要有忍辱，他會更生氣，所以沒有用，它不會有立即的效果，所以我們應該怎麼做呢？當我們每一次生起瞋心，就要趕快提醒自己瞋心的過患，然後忍辱是最好的對治，不止，還有你的忌妒等等，其他的毒，你都要常常地再提醒自己要留心要留意，這非常重要的。當你面臨了一些負面的情緒，也就是煩惱，你必須要用有效的工具來對治這些煩惱。

那第八叫做心一境性，專注趣。心一境性—當我們得到輕安，也就是禪修的穩定。你必須要透過努力，透過精進，透過修持修習。因為如果你沒有精進去努力的話，如果你陷入了懈怠，或是調舉的一些陷阱，或是昏沈的陷阱，你永遠無法在禪修的練習中成就，因此我們要努力要精進。精進是成功唯一的途徑，有一種說法：通過練習才會圓滿，所以我們要持續的修習，沒有其他的方法，這是我們要常常提醒。

第九個等持。當我們持續地這樣子練習，這八個次第，八個階段，每天都這樣練習的話，你的心就會很穩定，身心都穩定，在那個時候，你的心識就會希望你的身練習。那你的身體，本來說…….我很昏沈，只需要睡覺，但是你的心可能想要練習。所以身跟心平常都不好好的協調，老是去向不同的方向，但是當你非常的調整這些技巧的時候，你的身跟心會在同一個方向，你的身跟心本來是在往不同的方向去，那你就無法來到輕安，那我們現在教導我們的身跟心如何共同的合作，就很像夫妻一般，他們兩個老是去不同的方向，一定沒有和諧。因此不管多困難，我們都要讓身跟心去往同一個方向，這是很重要的。如果你真的覺得特別的困難，因為你想要妥協，或是有一個人，他的意見呢，思想都跟你不同，你要盡可能讓他們能夠合作出來就很困難。那同樣的道理，當你調順了這些技巧，當你運用了你的輕安的狀態，不費力地，你不用費力地。

當然，一開始我們剛開始學開車。等我一進入車子，我看前面，我忘了開動車子，或是我也沒有把方向盤裝好，或是我忘了刹車，有好多的事情，好像一開始都不管用，但是有一個人他會開車，他已經熟練了開車，對他來說是非常地熟練，他可以邊開車邊講話都沒問題。一樣的道理，修持佔一個重要的角色，當你非常熟練這些技巧，凡事都會越來越容易，所以這邊我就跟各位分享了大部分的一些，算是重點，而且所有的對治都有可能會碰到的問題，我都講述了，幾乎是所有的內容。現在最重要的是，你必須要有機會重新地複習這些內容，同時開始練習禪修，當你碰到一些困難困境的時候，你就會去找那些對治法，就是對治那些障礙，那我也分享了這麼多的技巧，最終你就會讓它融入你的練習，所以我希望各位儘早開始修持修習禪修。那你可以次數多一點，但是練習的時間短一點。你想要一天練30分鐘一小時也是取決於你，但是，初期的時候次數是比較重要，以後你習慣了，你要怎麼樣練習都是可以。這是我以上想要跟各位分享的，下一次我會給各位適合的時間，有關於勝觀的課程，我會再跟各位分享。

目前我有一個五年的一個教學。這五年的一部分是比較資深的修持者，那另外一部分是初學者，他想要認識法，佛法。所以我把它分為兩類的學生。那是五年的課程，每一年有四到八次課程，那如果要參與的話，你必須要先確保你有註冊，而且你要出席，不是說這次可以上，下次就沒上，因為我這麼做是為了大家能夠修持，所以你的出席變得很重要。你要有所準備，這是個五年的課程。當然，在過程當中也許我們還會加一些其他的項目，但目前我有這樣的概念，想要設計一個五年的學程，就像我提的，你必須要準備並且註冊，那我們會發布這些消息，因為現在已經到年中了，所以我會考慮什麼時候開始，這五年的開始，我非常高興我們能夠，組織這樣的共同學習的平臺，我覺得這個教學的方面，我想要到這邊為止，那同時我也在想我們什麼時候可以再重新的學習。

我好像以前呢沒有做過線上的教學，那一方面，因為每個人都受這個冠狀病毒的影響，有的人失去他的至親，是非常的悲傷。但另外一方面，它也給我一個機會去反思我自己，最重要去反思我自己，然後我開始線上教學之後，在各中心也有很多的喇嘛，也有很多回放的資料，所以我希望能夠分享的是越來越多，透過線上也不用一再重複，我可以教其他的主題，這是線上的好處，那我們來到問答的時間。

Ｑ：護法是一種本尊嗎？可以把護法當作本尊嗎？

Ａ：大部分我們會選瑪哈嘎拉或瑪哈嘎里（吉祥天母）。有很多護法你可以選擇，在佛教不同的宗派，也有不同的護法，最好的方式是請求你所屬的上師，像我們是四臂瑪哈嘎拉，所以每一個宗派有不同的護法，他有不同的方式來保護我們，向內是保護我們，讓我們遠離這些煩惱，或是讓我們不沾染惡業惡習。

Ｑ：從生起到圓滿次第，它有分寂止和勝觀有關嗎？

Ａ：所謂的寂止。寂止的專注繼續分析所有的觀想，它們是無法分開的。所以奢摩他跟勝觀是不可分，所以你不會只是在生起的階段，其實是所有的階段都參與，如同我說的，當你寂止越來越熟悉，勝觀也熟悉，它們兩者變成是無法分割的，你無法分辨什麼是寂止，什麼是勝觀，到那個時候你可以不費力地就被連住，它們是分不開的。

Ｑ：當本尊消融的時候，專心在大手印的時候，那我們要專注在大手印嗎？

Ａ：大手印是讓你所觀所緣消融，讓你安住在寂止，或者我們說的真實相的時候，你可以說這是一個大手印的練習。在經文提到有一個時機什麼時候該消融，它會出現在經文裡面，有的人可能還不見得有這個消融的時候，那有的人可能還在生起的階段，不一定，所以當到了消融的時候，你可以停留在所謂的清明的狀態。

Ｑ：那本尊觀想可以說是寂止跟勝觀的混合版嗎。

Ａ：我們不是這樣子說。它是奢摩他的一部分，因為奢摩他總持了很多的部分，基本上，總持上的大手印是跟空性以及明有關。但是我們不會說，這個是大手印以及奢摩他的綜合版，我們不會這樣說，我們只會說它包含了涵攝了寂止與勝觀。

Ｑ：那要怎麼選擇護法？如果我要選擇我一個個人的護法？

Ａ：你要去請求你的上師的教誡，在你所屬的宗派，不管你所屬的哪個宗派，因為每一個宗派有不同的護法有關的參照，在我的宗派也曾經是以瑪哈嗄拉為護法，但是不同的時期會有不同的護法，所以你不能說你應該這麼選，你還是要追溯為你屬於哪一個宗派，那你會知道哪一個是你個人應該要遵循的護法。

Ｑ：為什麼護法的練習都是在晚上？

Ａ：不是所有的護法都是跟智慧有關，有些是跟財富有關。可能晚上會比較適合吧。

Ｑ：他的花園有很多螞蟻跟很多的蟲，會吃下那些植物，他有點考慮要去滅殺這些螞蟻跟蟲，跟這些水蛭等等，那請問要不要做什麼樣的儀式？

Ａ：你已經知道牠的存在了，所以你應該要避免這些事情發生阿，但我知道有時候不容易去避免這些的出現，因為人生有不同的角度。因此，如果你真的得要殺了牠們，你要取決於你的意樂，你在決定要殺之前，你要殺死牠們之前，你是否可以先把他的引走就好？那如果真的非殺不可，你要請求原諒，而且要唱誦一些咒語，觀音咒。這些都是幻覺啊，有時候我們的確是要移走牠們，可是我們說……..你快走阿但是牠們不走，所以有時候這是個為難，很困難；有一些困境，會讓你處在一種必須要做下某種決定。

Ｑ：在禪修的時候，只「看著」眼前的所緣物，而不分析，是生起眼根知，但不使用眼根識嗎？

Ａ：其實這個問題問的不錯。實際上它們都是一起運作的。眼根協助眼識的生起，不然你沒辦法看到物體（境），有境。眼根、眼識還有五識—眼耳鼻舌身都是無念的，而後頭腦意識開始說…….這是花，然後有一個稱作「立即心」（現前知），這個「立即心」會協助你看見先前那一秒，然後來到第二秒（再覺知），這是它持續不斷演變的方式。

Ｑ：您有講說心跟呼吸在一起是什麼意思？

Ａ：當你吸氣的時候，你要將你的呼吸進入身體，這是我的意思。讓你的心好像也跟著呼吸進入，讓你的心識也跟著進去，跟著氣息進去身體裡面，當你吸取進去的時候，你的心也跟著那個進去身體，這樣可以嗎？

Ｑ：當我因此要注意呼吸的時候，這種注意力是不是叫做勝觀呢？

Ａ：這個叫做專注。還沒有到分析，這還是在寂止，因為我希望你專注在呼吸。

Ｑ：當我的禪修時間比較長的時候，也許是因為我有一些情緒，跟睡眠的問題，我決定做禪修，可是所以它又讓我更昏沈，那怎麼辦？

Ａ：其實健康的問題而禪修是很正常的，你就盡可能就好了。每一個人會因為這個問緣起而禪修，你不要過度的去要求自己，因為你要花時間讓你的身體復原，因此這是可以理解的，這是可以接受的，因為你是因為身體有狀況而禪修的，這不是因為你很懶散懒惰。這是不同的緣起的。那我們來一起來禪修五分鐘好嗎。祝大家有一個美好的週末。