2022年月光大手印禪修教學逐字稿—4

歡迎。希望大家一切都好。這是我們的第四堂課，我們頂多會再有一兩堂。這四堂課我們分享了相當多的禪修有關的總述，因為我也想要各位瞭解，我們要如何修持禪修，不只是修持，還要進展，因此，我認為跟各位分享盡可能的分享是很重要的，因為如果我只是說，你來到舒適的坐姿或是椅子，眼睛閉起來就禪修吧。這樣說聽起來很容易，但是也許對你幫助不夠，因為我的願望是，不但是學禪修，在不久的將來，你也能夠將你禪修的心得分享給別人，你也可以彼此幫助，即使老師不在身邊的時候，你還能夠分享或是學習，因為禪修是一種修持，一種訓練。

很多事情會突然跑出來，在你開車的時候，同樣的道理，當你禪修的時候，你可能有時候會碰到卡關的時候，所以你要瞭解怎麼樣去克服，不管用什麼方法，我們能夠克服一些困難，至少盡可能的透由所有的對治法來克服，所以我們回到前一次。好，影片就在這邊。

止觀次第

寂止與勝觀的次第。在我們擁有勝觀之前，我們要先學習奢摩他。因為如果沒有好好的練習寂止修的話，我們可能沒有辦法練習毘婆奢那，這是一個次第。奢摩他是比較粗分的，那毘婆奢那是比較細分的，因此，我們必須要先學奢摩他再學毘婆奢那，以這個方法才會跟隨到正確的道路。當然，因人而異，他不需要全程經歷這個過程，他能夠立即練習勝觀，但是對於初學者大部分的人來說，我們必須要先學習奢摩他，再學毘婆奢那。現在，提到雙運禪修，為什麼止觀雙運禪修是這麼樣重要，原因很多：因為奢摩他是指專一單點修持禪修，如果沒有這樣的修持，你無法練習勝觀，所以奢摩他是非常的重要，譬如說你想要將整個房間點亮，你總不能只是拿個蠟燭，如果風一來就會影響燈的品質，可能會讓火熄了，會影響光線的品質。同樣的道理，如果沒有練習奢摩他，我們沒有辦法善巧的分析，因此奢摩他是很重要的，奢摩他的練習呢？如果只是練習奢摩他單一的話沒有辦法讓我們解脫，但是它會讓我們免於所有的煩惱，讓我們的免於所有的負面，所以奢摩他至關重要。

因為寂止可以讓我們的心安定並且專注，但如果沒有勝觀的話，我們可能沒有辦法根斷我們的煩惱，也許可以壓抑煩惱，但沒辦法根斷，所以有一些染汙心，這個污染的心是非常細微的，它是被隱藏的，所以有一些細微的煩惱是沉睡中的，所以我們沒有辦法根斷；勝觀可以很清楚的掌握而且克服他們，最重要的是，勝觀是可以斷除輪迴，所以非常重要，這兩個都要修持。

但是一開始按先練習奢摩他，然後慢慢的練習勝觀，練習勝觀會讓我們的心穩定，如如不動而且專注，讓我們的心堅定不移，通過勝觀的練習，會克服所有的邪見，邪見就無法攻擊我們，否則我們可能會去到不同的道路。因此，止觀雙運是很重要的。

通過勝觀的修持我們可以完全的判斷孤獨，那我們就可以了悟。寂止與勝觀都要能夠修持，可能沒有辦法到圓滿的境界，但是就如同應該說：這是至關重要，但我們即使沒有辦法完美圓滿，這個次第這個步驟是對的，是重要的，在當下我們應該要精進。去擁有寂止與勝觀，但是先寂止才是勝觀。那一開始我們能必須要強調寂止，因為我們也要生起一個很強烈的專注，沒有專注如何分析？能夠勝任奢摩他的修持到一個程度才可以，透過奢摩他的九助心，這個唯有當我們能夠調順，最終你的寂止跟勝觀能夠合而為一，最後一堂課會講到九助心的方法。當你能夠建立奢摩他修持的九個階段，你就可以多多少少能夠克服沉掉，因為沉掉是修持最重要的兩個障礙—昏沈掉舉。

還有，我們必須一步一步的來，那麼，當我們一定程度的穩定了我們的奢摩他九個階段，利用奢摩他九個階段來穩定我們的心之後，技巧有很多種，你也不用一定要停留在某個技巧。當我們優化或是至少進步了我們的修行，我們就可以透過很多的努力，因為你如果不努力的話，你可能昏沈或是你的心會掉舉，就會失去你的意樂，會讓你的修持很困難，但是當你越來越調順你的奢摩他的修持的話，有一天會怎麼樣呢？當你身心都輕安的時候，那時候就不用那麼努力，此時的我們要非常的努力，非常的費力，在那個身心輕安的當下，你就不用那麼費力，你就在奢摩他安住修的狀態，心非常堅定不移，那個當下不會被身體的念頭所打擾；但是現在我們初學奢摩他，我們就必須要精進要努力，當我們的心穩定了，我們才會開始分析研讀，這個方法最重要的目標是，真正的去靠近究竟實相，去認出真實本性，自性本性，還有每一件事情的實相，現在是需要努力的時候。

雙運禪修

究竟會怎麼樣呢？當你有進步來達至輕安，不管是身或心的輕安，其實你的勝觀，當你在分析的時候，你也不用很費力的出去分析，當你在奢摩他的狀態，你勝觀的練習會很透徹的降臨，那時候你可能沒有辦法辨別了，因為他們兩個已經合一了，就很像河流，他可能不同的方向而來，但是他匯集進入同一片汪洋，它變成合一了融合了，匯集了，你已經分不出來哪一條河是哪一條，變成一片汪洋，會有這樣的發生。當然，我們必須要精進要努力，當你努力你就會達至，當然取決於你如何的修持，不是只有一個禮拜一次一個月一次，你要夠規律，每天一開始，我們必須要這樣，我們要有一點精進要推自己一把，因為你如果不往前進，你有可能會後退，所以很多的修持者都是這樣，不只是禪修，其他的修持也是都要透過精進的努力。

奢摩他的利益

奢摩他之果。奢摩他之果—我們也很想知道練習奢摩他之後有什麼結果呢？當我們奢摩他與毘婆奢那的修持進步了，奢摩他會讓我們遠離所有的雜染心，所以我們的心會淨化，在三乘中都有提到，而且他會避免我們的心，對於愉悅的感官產生執著，然後，對世間的一些對境的貪愛也會減少，你會達至全然的寂靜，然後也會帶來無上的，也可以說是般若，至上的智慧，甚至有一些神通的力量。這個是過程的一部分，禪修不是為了要達到這個目標，但是你就是練習，所有的這些利益會自然而然地來到我們面前，你不能說，為了達到這個目標我才工作我才努力，不是！是我要規律的練習，利益會來到我們面前。如果你沒有練習勝觀你只練習奢摩他的話，會有一個危險的事，因為你可能會透過深層的禪修得到很多的喜樂，那你可能會投生於對上界的天道，而阻礙了後續的發展。所以為了要免於這個狀況，我們必須要繼續練習勝觀，就會讓我們生起一個更高的狀態，能夠跨越這個障礙，這點很重要。

毘婆奢那的利益

毘婆奢那之果呢？勝觀之果，你可以為一切，不只為了自己，還有為一切永平帶來安樂。

有時候，我們不快樂是因為有各種不同的情緒，每當我們克服這些情緒或是煩惱。憤怒，嫉妒或是瞋恨等等的情緒，這些情緒讓我們非常不快樂，所以奢摩他是辨別出這些情緒，而勝觀是能夠根斷根除這些煩惱或是遮障，兩個都很重要。當然，最後通過寂止與勝觀的練習，會讓我們達到全然的解脫，全然的自由。我們現在求的只是現世的的自由現世的自在，但是如果最近改變了，你就覺得不自由了，所以如果你真的要有一個究竟的解脫，我們必須要從內在先解脫，從情緒解脫，為了要達到這樣的方法，達到這樣的結果，唯一的有效率的工具或是辦法，是運用止觀雙運。

奢摩他總述

那我們做一點奢摩他的總述，這是出自岡波巴大師的教言，用簡單的方式來闡釋，奢摩他有起因作用。

因一→

第一是起因—奢摩他的起因是持戒精進，你下定決心，你付諸承諾，你如果不承諾，你不修持，那就很危險。因此要推自己一把，實踐很重要。

因二→

第二個是作用，奢摩他們的作用是什麼呢？它會讓我們逐漸的解脫二元心的束縛，因此，當我們耽著於輪迴，停留在輪迴，因為我們相信，你我二元，當這個分別念存在的話，我們就會走到錯的道路。奢摩他雖然不能夠根斷諸毒，但是它會讓你免於所有的煩惱。

因三→

第三個是障礙。奢摩他的障礙有什麼？對於自身或你所擁有的東西耽著，並不意味著說，你不要看不起我們的身體，不是！我們不應該傷害我們的身體，但是，你要確保耽著，耽著不會讓我們去到更好的地方，執著給帶來的是痛苦而不是安樂。這點你要知道，我們知道我們要照顧自己，但是我們也知道要如何照顧自己，如果你照顧的方法錯了，就沒有作用沒有幫助。例如：我們很喜歡喝可樂，但我如果一天到晚喝可樂，你很喜歡可樂，但是你如果每天喝可樂，對你的健康是不好的，因此你要克服。

因四→

接下來是遮障，遮蔽。奢摩他的遮障是哪些呢？悔意跟疑惑。悔意是很重要，但在禪修的時候，不要生起悔意，因為你的專注力應該在禪修本身，所以如果你那個時候生起悔意就會干擾，所以你保持安定，你的專注力只在你的禪修對境。

因五→

最後一個是淨化。淨化的意思就是要捨棄放逸與困倦。因為放逸跟困倦會讓我們的禪修很弱，放逸就會讓你們沒有辦法很專注。譬如說你是一個短視或是近視的人，所以你看到了一切就不清楚，他是一個內境，內在的眼睛，所以這是跟寂止有關。

毘婆奢那總述

那毘婆奢那的總述有哪些呢？我們前兩堂有學到，

因一→

起因是通過聽聞與思惟所獲得的智慧，那智慧要怎麼樣獲得呢？是要很聰明很機智嗎？如果有一種藥我可以開藥方給你，我就可以開藥方給你，可惜沒有沒有藥可以讓你變得很聰明，很明智，所以這些智慧呢。都是通過聽聞跟沉思思惟來獲得的，這也是我試著要跟各位分享的，我花了所有的努力來跟各位分享來讓我們能夠進步。

因二→

它的作用是從輪迴中解脫。因為勝觀會找到一個目標，奢摩他是透過專注於一個目標，然後毘婆奢那是要分析，這是比較大致上來說。在更深層的可能來說：勝觀就是覺察實相，去瞭解實相去瞭解本質，去瞭解本性，因此勝觀也極為重要。

因三→

說到障礙，勝觀的障礙是對於覺者、阿羅漢、菩薩、佛陀的事業沒有歡喜感激，感激感恩，那這會成為勝觀修持的障礙，因此你要克服這個障礙，試著出於遵循覺者的教誡。大師有這麼多，他們有這麼深層的跟禪修有關的智慧，所以我們應該生起感激之心，感恩他們的教誡。

因四→

遮障—就是昏昏欲睡的放逸。其實所有的修持者都會有這個問題。大部分的修持的都是這樣子，特別是昏昏欲睡。昏欲這是我們修行者最好的朋友，不管你身處何處，不管你是誰，昏昏欲睡好像老是跟隨著你，你的上師無法隨時在你身邊，但是昏昏欲睡老是在你身邊，這一點你要特別留意。聽起來好像不是很危險，可是事實上昏昏欲睡會讓你抽離一切，讓你退一步，所以你要很小心。

因五→

淨化的部分—淨化是什麼？要捨棄調舉。因為調舉讓你的心很忙亂，而且會有不同的專注點，專注在別的事情(分心)，因此淨化所有掉舉跟悔意。還有一件事，如果你往內、往外，內外都很忙的話，意思是說哪怕你在一個房間你獨立相處，你在禪修，可是你的內在思惟很多，念頭很多，那會讓你很紛擾，會讓你遠離禪修；外境也是，外境的忙碌，你有這麼多的事情會讓你的心忙碌，因此你要很小心。

在修持的時候，我們會有一個時間表。今天應該不用做了，我其他的修持夠了，所以你就不做了。因此，我們會設定時間，什麼事情你都會設時間表，但是休息你就沒有設時間給它；身心上如果你可以練習的話，你當然要讓它儘量練習，但如果身心上特別的掉舉特別的累，的確你應該要停下來過分的強迫自己，所以你要記得這一點。剛剛講的是障礙，寂止與勝觀的蓋障。我們有這樣的投影片，然後在網站上有，那其他語言也有翻譯，所以你可以複習參考去提醒你。

止觀共同蓋障

所以，在奢摩他的蓋障是掉舉悔意與疑惑，勝觀的蓋障是昏昏欲睡與放逸，兩者皆具的蓋障是貪愛與瞋怒。如果你真的很忙，好多事情的話，很多事纏身的話，表示你會有很多的欲望，你就會生起一些瞋怒，對別人的瞋心，對別人瞋心很容易干擾心的專注。我想要跟各位分享的，我不能說是百分之百，但這些是重點，如果你能夠把它記起來的話，這樣你禪修的練習非常的有意義。因此目前為止，我們討論的所有的禪修的需求，最後我只說：你就禪修吧，保持平靜，那我這樣說很簡單，但是長期來說不見得對你有幫助，因此對我來說能夠跟你盡可能的分享是很重要的。因為下一次也許該你跟其他人分享。

寂止的次第

那我們講到寂止的次第。寂止的次第—先講前行，達至寂止的前行。我的上師的教誡是：有幾件事你要記起來。不要過度的強迫自己，對自己不要太嚴格，當你練習禪修，你要一定程度的放鬆，但是也要有一定程度的紀律跟承諾，如果你過度的強迫自己，你會掉舉，掉舉會生起會打擾你的禪修，但是如果你太懶惰太懶散，也會影響你的禪修，所以，我們兩者都要特別的留意，過度的壓力對身心都會不好，可是太懶散也不行。還要讓克服昏沈與掉舉。我們想要分享有這麼多的層面，這麼多的技巧，所有的技巧當中，你不用什麼都要會都要做，你的自由度還蠻高的，我盡可能跟你分享，但是你如果一段時間要換，因為你如果只用一個技巧，你可能會覺得枯燥，因為有時候我的學生會說….哎呀！你這個技巧非常的枯燥無聊，還好我分享的技巧還不少，那你就可以選擇跟你的練習比較相應的。那我想要強調的是，數息專注在你的呼吸，大致上來說，都是對所有的修持者都是有幫助的，有益的，所以這個是你可以強化的一個練習，那如果你發現你要運用其他的技巧也是可以的，取決於你，但是這是很重要的。

我們再講回寂止的前行。之前我們有說，為了要克服昏沈與調舉，這些是最主要的兩個修持者的障礙，對我們來說它非常的挑戰，原因是因為，一方面是因為我們想要專注，但另外一個是因為你的所作，我們平常做的行為也會影響。我們之前有探討這些問題的層面，例如我們的感官，我們沒有很好的收攝它們，眼耳鼻舌身等等，我們沒有好好的去調控，一直往外看往外聽，往外聞，這多少會干擾你會打亂你的專注，最重要的是，在禪修的期間你不應該有其他的念頭，還有第二點：不要吃過多，也許這幾個小時之後還說之後再吃，禪修之前不要吃太多，你會昏沉你會睡覺，你會一直打瞌睡，你會在一個涅槃的狀態，在禪修前一小時儘量不要進食。

當你在禪坐的時候，要確保你的坐墊是舒適的，因為如果你的坐墊不舒服，你可能會腰酸，那會以很多方式影響到你，要很小心。還有一個蠻重要的是，當我們呼吸的時候，日常呼吸的時候，我們叫做自然呼吸，我們沒有調控，也不會這樣太快太慢，好像在跑步一樣這麼快，所以我們我們不太慢，也不太快，就盡可能的來到自然呼吸，在呼吸的時候盡可能的自然，這點很重要，因為這也會影響你的禪修的穩定度，所以也是很重要的。更重要的是，任何修持的模式，你會碰到一定程度的困難，不能說是痛苦，但可以說是困難，有一點的不方便，你應該要準備好，會面對一定程度的困難，這點很重要，你要有心理準備。

禪修前行坐姿

當我們開始禪修之前，我們需要學習一些跟姿勢有關的要點（看一下這個坐姿）。岡波巴說—透過這個坐姿才能夠強化我們的禪修。你說我們坐在沙發上也不是不行，如果你身體上有一些狀況；但是長期來說，這可能沒有辦法幫助你，可能沒有辦法一直坐太久，你可能從五分鐘，早上五分鐘，晚上五分鐘開始，或是你可以慢慢的加到十分鐘等等。但是這邊能建議是，你寧可練習的短，但是要頻繁地做，這是對初學者很重要的忠告，這樣子我們才能夠有進展，用比較好的速度來進步。聽起來好像很困難，看起來好像很困難，當然你的姿勢不用這麼直，但是你要坐好，甚至也不用坐雙盤。這個是圓滿的完美的姿勢，你可能坐很長的時間還做不來，但是你可以先試個幾分鐘，看看狀況怎麼樣，然後每多一次練習就會讓你越來越好，可是如果你連試都不試你就做不到，所以試著試試看。

第一是坐金剛坐姿或者是金剛跏趺坐，那你也可以坐菩薩坐，一隻腳在前，一隻腳像這樣子交叉盤，一隻腳往前踩，另外一隻坐半盤，那你慢慢會習慣，我知道有人做瑜珈或是某一練習，我不可能做不來，但是我知道很多人做得來，所以透過練習你就會越來越完美。

第二個是在肚臍的下方四指，雙掌放著互碰，將右手的手掌至於左手的手掌上，這是男性，那女性是相反。當然，所有的經典說：男性跟女性不一樣，但是蠻多的堪布跟仁波切也跟我說，主要是因為我們身體的結構的不同，男女的結構不同。因為這些要點是大成就的上師分享的，因為他們瞭解這樣子對身體有什麼樣的影響，所以這些教誡是重要的。

第三點是脊柱打直，一開始你可能沒辦法擠柱打直在很長的時間，但是你可以先用五分鐘、兩分鐘，盡可能的脊柱打直，做不來的話也不要太強迫自己。很多人跟我說：「仁波切，我要練習禪修」，我問為什麼？他說：因為我想要快樂。但是如果你說你要練習禪修來讓你快樂，你的壓力會很大。你應該說…我很快樂所以我練習禪修。

第四點：雙肩打直，而且左右要平衡，肩膀就像這樣就可以了（像這樣子），然後慢慢地你就會進步。

第五點：下巴要向下微收，不用看到腳趾頭，不需要，也不要往上太多，就是下巴向下微收，好像你的肚臍和鼻尖差不多同樣的水平。

第六點：舌尖輕舐上顎，這樣做的話，嘴唇可以閉起來，嘴形不用過度的閉，不是這樣子閉那麼緊，是輕輕的，那你就會覺得呼吸比較輕鬆，比較自由，因為是用鼻吸鼻吐。

第七點：雙眼的專注點是在鼻間的前方，有人說四到六寸的距離。那如果你練習的是寂止，你可以睜眼閉眼都可以，但是你要開始練習大手印的時候，有一些教誡就是不要閉眼，要打開看到前方的虛空。那我為什麼可以解釋這些？因為我們的身體如果坐姿錯誤的話，如果你一開始向右傾斜，會對感官對境會產生一些執取；如果向左傾斜，一開始可能會覺得還蠻平靜，但是後一段時間之後會生起很多妄念，就會干擾我們的專注。

那如果向前太多，向下彎曲太多，我們的心會生起掉舉，如果頭部過度的向上抬高（像這樣子的話），可能會變得分心散漫，所以要很小心要留意。

最後，如果我們不斷改變我們專注的對境，那我們的禪修會變得都不穩定。這些投影片我們會給各位，也有中文版的，可以跟中心的喇嘛請教，在你開始禪修的過程，你可以複習這些要點，所以跟禪修有關的這些資訊都會給你。事實上學習太多，你也會覺得很失落，但是你可以擷取對你有幫助的，然後常常的複習。

為什麼我要分享這個跟禪修有關的資訊，因為當你在禪修時，身體會有一種放鬆，所有身體的能量可以平衡，並且氣息可以穩定順暢的流動，所以因此為什麼我要強調坐姿，它也會讓你專注；這一頁講是禪修的無量利益，所以第一點是為什麼坐姿禪修要做好是有原因的，畢竟我們還是初學者。一旦你非常的調順，怎麼坐都可以，在床上也可以，這取決於你，沒有人會要求你，當你勝任這一切之後，你怎麼坐都可以，可以創造自己的姿勢。但是，如果在初學的階段，能夠依據這些坐姿是很有幫助的。下個禮拜我們沒有課，因為我們有一些法會要進行。再下一次應該是6月17號，兩個禮拜之後的禮拜六我們應該還要上課，應該是最後一個堂課，因為我們今天還是講不完，這個是禪修的的無量利益。

寂止的所緣意象

再下一頁。下一頁叫闡明寂止的所緣意象。事實上關於一般禪定的解說，針對不同需求的差異會有不同的禪修，那初期修持的觀想，還有以正念與正知來維持觀想的所緣意象，這些是所緣意象的解說。

周遍所緣

一般禪定的解說有四個分佈。我們講第一個分佈：

周遍所緣（全面的觀想）。

我今天可能會講到這頁為止，因為訊息很多。第一是讓心專注於所感知的意象並加以撿擇。所以你的專注可能是往內的，可能是一朵花，可能是佛陀的相，你的心在這個所緣境。當我講到撿擇是因為，你有參與了勝觀的分析，你開始分析了心的在哪裡，心的顏色形狀。所以這個是第一個—有分別影像所緣境識，基本上你就開始做分析了，對於你的所緣境識，你正在做撿擇。為了要讓你的禪修練習能夠進步，你可能一次做不來，但是你專注在其中1個技巧，你如果覺得有意義，有幫助，你就可以再試試看其他，沒有問題。

 淨行所緣

因為這個是讓心專注於所感知的意象且不作撿擇，跟前面很像，也是讓心專注於一個感知意象，但是當念頭來的時候你就不做撿擇，就是專注在那個念頭。不要去選擇分辨……..為什麼阿？？如何了？不要！不應該去分析，就是專注在那個所緣意象。這是第二點，第二個部分。

善巧所緣

第三個部分是跟勝觀有關，勝觀禪修的對境為現象的究竟自性。

什麼叫做究竟自性？你在看的是你專注所緣的自性，事物它本來的面目，所有的存在，自性就是這麼一回事，當你分析之後，不管你專注的所緣是什麼，你分析的這就是它的自性，如果是自心本性的話，自心是空性，那自心本性也是明，不僅是空明，而且是如如不動，在超越現象上是空無，在空無之外，觀想空無之外就是無，空性之外就是無，每一件事情都是安住在實相。這有點複雜，我們再找機會討論。

淨惑所緣

第四點：讓心專注在了悟修道的目標意思是說，當你修持禪修變得很穩定的時候，當你可以克服各種形式的染汙的時候，不管是沉掉，當你應用身心的輕安，它的意思就是這樣，你就足以證得你的目標，你可以達至最高的目標，那你就保持這般的狀態，這是它的意思，所作所緣成辦境識。這些聽起來很困難，但是我覺得你可以看，不用只是專注在這幾點，因為我們也許之後會探討其他的選擇，對你來說其實容易些，但是至少我盡可能的先告訴你。好，現在我們可以開始提答的時間，大家要問問題的是放在問答那邊。

Ｑ：我經常聽到空性的禪修以及悲心的禪修。可以請仁波切解釋一下當我們在禪修悲心的時候，如何禪修空性或禪修悲心？

Ａ：這一個練習是跟悲心有關的禪修。舉例來說：在《修心七要》裡面。有很多很好的父母，他們經歷了一切的困難，為了要養育兒女，能夠拉拔我們長大，他們所有的財富時間努力都花在培養我們，他們在痛苦的時候，我們必須要關心他們，我們要生起悲心，有時候在我們的生命中，我們可能跟所愛之人有一些爭論，他可能對我們生氣，那我們要生起一個心說……..他今天這樣子應該是有原因的，我應該要有更有耐心一點。所以，與其也跟他生氣回去，應該要生起一個慈悲，因為他這樣子，也許是因為有誤解；根據佛陀教言：每一個人在我們的前輩子，曾經都是我們的母親，因此我們要生起悲心，在我們的生生代代，不管是你的父母、所愛之人、親戚、陌生人甚至是敵人，你都可以這樣子次第的練習。

Ｑ：你讓我們開始寂止的練習，我們至少要練習多久的時間呢？

Ａ：不要太長。至少十分鐘吧。至少十分鐘，不要太長不要太短。五分鐘也是可以，但是十分鐘，如果可以的話。如果你一開始就練習好幾個小時，你很快就會放棄了，所以慢慢來，這一輩子都要修持的，不是一兩天的事情，所以我們要保持我們的意樂，然後日常天天修持。

Ｑ：請問勝觀跟科學研究的方法有什麼差異呢？

Ａ：科學的研究也像探究，但是是比較外境的探究，那勝觀是往內的分析，但是它的確有些相似之處。科學研究嗎？是的！他講的是科學研究。的確他們有相似之處。所以我記得1979年，那一個年份我不太記得，有一組科學家跟達賴喇嘛對談，在對談之後尊者說：如果我讓他們了解心之自性的話，他們可能會辨別得的出來，因為好多的相似之處啊。

Ｑ：當我禪修度母時我點這個燈，那請問這個燈，我應該要觀想的是綠色的還是中性色？　

Ａ：其實所有的顏色都可以，但是正常的燈叫做五色燈。那綠色是指的是綠度母的修持，綠色是會比較強沒有錯，比較殊勝。

Ｑ：當我在觀想度母的時候。我只能專注5-10分鐘，5-10分鐘之後我的心就飄走了，我還是可以在心裡面觀想佛陀或是度母，但是我的問題是說要如何的再深化我這樣的練習呢？

Ａ：這個問題問的不錯，但是修持不是一氣即成的，你要透過不斷地串習，因為串習會讓你圓滿，要繼續的修持，不要停下來，也不要試著要讓禪修加長，因為禪修加長不見得有幫助，你可以依據你的練習的程度來決定時間，不是只是說一定要練習好幾個小時，哪怕一個全然專注的五分鐘都會更有意義。所以如果十分鐘之後你丟失了你的所緣，你可以休息一下然後再繼續，然後慢慢地你就會鍛煉，就會建構起來，但是如果一開始就練習很長的時間，你老是丟失你的專注，你可能會昏沉，或是你的心會掉舉，會有很多的念頭，就是心裡面塞車。

Ｑ：當我做呼吸的練習，我如何把專注放在我的胸我的橫隔，我的腹部（丹田）？　

Ａ：當你吸氣的時候，有時候你的呼吸跟你的心沒有辦法相應，沒有辦法一起同在，所以你可以在心裡面先想，我的心跟我的呼吸在一起，吸氣的時候往下到肚臍以下，然後你可以停幾秒鐘，如果可以止息的話；不行的話，在呼氣的時候，你可以觀想你的身跟心是同在的，然後呼氣完數一，然後繼續，然後做七次停留一下，再七次，再停留一下，再七次再停留一下，然後就走一走。然後甚至喝點咖啡放鬆，如果你覺得想要再做一回合，就再做一回合。但是當你在練習的時候，以呼吸為禪修的時候，不要太過分的強迫，用強迫式呼吸，要有一定程度的放鬆。這是我練呼吸禪修的方法。

Ｑ：專注力是在身體的哪個部位呢？

Ａ：你可以專注在呼吸本身。你的心應該是順隨著你的呼吸，吸氣的時候身跟心一起的，呼氣的時候，心也跟著呼吸出去。這不是專注在你身體的某一個部位。

Ｑ：當呼吸禪修的時候，我知道我們不應該要控制呼吸，只是觀察呼吸，但是有時候我有發現，我不經意地在控制調控我的呼吸，那怎麼辦呢？

Ａ：你觀察到其實是一個好事。有時候我們根本也察覺不到所以就無法對治。那但是你有發現這個問題，表示你有這個正念，有這個正念你就可以處理這個問題，如果你完全不自覺當然就沒有幫助，所以察覺到是一個好事，然後你就繼續提醒自己，但是不要強迫，你問的很好，這是一個很重要的點。

Ｑ：可以告訴我們，在禪修的時候有上師的加持重要嗎？

Ａ：上師的加持是很重要。加持並不一定是你從他身上得到什麼，有可能是一些教誡，有可能是一些教導或口傳，有可能是一些準則的引導，這些都是很重要的。所以如

果你的上師傳承是很清淨的，這些金剛持明上師的傳承，那你的心夠開放的話，可以接納他們的加持的話，你的加持就會來到。

Ｑ：當我們禪修持的時候觀想，我們的上師坐在我們的頭頂上方，我們觀想自己是本尊嗎？

Ａ：不一定要這樣子。你如果觀想你的上師在你的頭頂，你就是觀想上師就好了。

Ｑ：怎麼樣做線上的灌頂？

Ａ：這位是從哪裡問的問題？因為我會線上灌頂，但是並不是最近的時間，要再晚一點的時間。

Ｑ：當我練習寂止的時候，要到什麼程度才能夠達到標準呢？

Ａ：輕安很重要。輕安是一個新境界，一個目標。身心輕安這是你所謂的標準。當這個程度，當這個標準達到的話，所有的利益就會取得，就是我這幾次所講的利益就會到來。

Ｑ：什麼時候是一個最好的時間，可以得到直指心性口訣？

Ａ：有時候你可以做祈求的動作。但是最好的時機是，當你修持成就到一定的程度，然後會有一個適切的方式，去跟上師希求直指心性口訣。因為之前如果你的心還不夠穩定的話，其實並不是一個最好的時機。

我可以舉一個例子：有一位噶瑪巴上師的弟子，他非常的虔敬，每一次他想要幫助他的時候，他還是辨識不出來自己的心。所以這位上師呢，就想到了一個很獨特的方法來幫助這位弟子，你要給我一個非常好的昂貴的房子，然後給我杯茶，然後這位弟子就去供茶了，當他供茶的時候，噶瑪巴就把那個盤子手一揮，　所以整個茶杯就掉下來了，他就非常的吃驚。就在那個時候，噶瑪巴說：「你去觀察你的心」，就在那個當下，他就辨別出心的自心本性。所以當困境來臨的時候就會發生了，你以為是很困難的時候就會發生。所以你必須要瞭解，你要很專注地聆聽這些教導。

Ｑ：很多的老師可以建議種子音「吽」，在我們禪修的時候，我們專心在這個

「吽」或「吭」字？

Ａ：「吭」字是度母的修持。所以如果是本尊修的話，你就專注在本尊。我好像曾經分享過「嗡阿吽」（金剛誦資料見尾頁），你可以回去看這教導，其實是滿因人而異的。不見得一定要專注在某一個種子字。

Ｑ：如果有一個人，他認出他的轉世，那他是初地菩薩嗎？

Ａ：不一定，有可能是很高，有可能很低，有可能是在資糧道，有可能在修道。

Ｑ：在西方有一些就是生命心靈修持的系統，然後會帶一些引導式的禪修，他會鼓勵我們去相信他們有某一定的力量，有一點愛，他是一種禪修嗎？會不會是某一種催眠呢？有沒有效？對於這樣的西方教學系統有沒有幫助呢？

Ａ：這個比較難說。只看一件事情，並不會全面的瞭解，它需要各種的資糧的累積，也許你剛剛所描述的有一些現世的好處，但是我們正在追求的是究竟的利益，但是如果你尋找的是現世的利益的話，是可以的，因為你想要的是一定的安定、安穩、沉定然後安樂的狀態，這是可以是有機會達到，是有可能的。但是你只是得到現在要的，所以這個很難回答，很難說，不是最好的方式。

Ｑ：什麼是最快也是最好的方式來淨除惡業？

Ａ：這問題問的不錯。淨除並不是一個單方向的，一個直接的練習。當然我們是可以做唸咒或做經行等等，然後可以做頂禮等等都會有幫助，但是我們要能夠下定決心去承認自己的過錯；第二：為所作感到後悔；再來就是發願不再犯；第四：要有一定的悔意；然後再來才是做很多的修持，比如說持咒等等。所以我們要遵守這些次第才會確保是有用的。

Ｑ：我們向上師請求這個直指心性口訣的時候，請問是要面對面的嗎？

Ａ：最好是要面對面的。也許Zoom也可以讓我們看到這一面。以它的本質來說，它是一個非常高的境界，所以我認為線上不太適合。

Ｑ：在比較干擾比較吵的地方要怎麼樣禪修呢？

Ａ：當你真正的淡化你的禪修時是沒有關係的，當然有時候我們沒有這樣的自由。那你可以盡可能地，在你的禪修當中，盡可能的專注在所緣，可能很多事情會讓你分心，那你就通過我們所學的東西來運用，然後讓自己盡可能的專心，因為你在這麼混亂紛爭的環境的話，的確是很難禪修。

Ｑ：當您講到寂止跟勝觀的時候，當你在做這樣的練習，您有運用其他的方法嗎？就是在我們講義上沒有提到的方法。

Ａ：事實上我分享給各位的已經夠多了，這些資料已經對你來講是非常足夠了。

Ｑ：當我在禪修時留意到我正在控制我的呼吸，但我感覺我的上半身很緊，然後呼吸有一點短促，那怎麼辦呢？

Ａ：你可能身體跟心放了太多的壓力。你可能要再放鬆一點，可能太專注在身心的狀態，所以可能要再放鬆一點。

Ｑ：對於空性這個禪修，您可以給我們一點教誡嗎？

Ａ：最後一堂課我們應該會討論到。空性—你所見的非實是虛幻的，就像個夢，心是造作一切的主使者，那心是真實的嗎？心也不是真實的，所以因此你還是可以把心空性當所緣，空性並不是空的意思，它是一個空明的意思，我把自己稱為仁波切，但是仁波切究竟在哪裡？如果沒有我的五蘊身的話，沒有色受想行識的話，就沒有我。因此，因為我們的無明，把自己認為我，所以當你手上拿著一個橘子的種子。你說在這個東西裡面到底有橘子嗎？沒有啊，事實是一個種子，可是你為什麼要種下這個，如果沒有了這個橘子的種子的話，總不會說長出來是一個蘋果吧。一切都是虛幻，每一件事情都是通過我們的無明。來貼上標籤的，所以當你發現這一點的時候，你就會找不到任何一個是真實，那你可以思惟這一點。每一個事情都是相依緣起的，對每一件事情都是虛幻的。不過這個在下下周我們應該會再講到。

Ｑ：止觀雙運，止觀雙運的具體方法是什麼。可以舉例嗎？

Ａ：當你在寂止的修持非常成熟，現在我們是在專注所緣的狀態，當你一切的善巧方便都熟悉了，勝任了奢摩他之後，你就會進入到勝觀，你就需要開始分析，你就會放掉那個所緣，應該是說你的正知的智慧會取而代之，就是類似這樣的一個狀態，不過不是現在我們可以體會的。

備註

『金剛誦』

以修持三字明之金剛誦，將內在風息引導入道，一早睡醒為清除睡眠所殘留的內在煩惱，如果允許，保持毘盧遮那七支坐姿勢，進行三次呼出舊氣息的修持；

首先，當你呼氣以吽的咒音呼氣，當你屏住氣息，心無旁騖的專注於啊的咒音，然後，當你吸氣，專注於嗡的咒音，呼氣、屏住氣息、吸氣，三個動作算作一次，最好能修習一百次，次佳是二十一次，最少也不能少於七次才好，希望全日都能以此方式專注於內在風息，晚上臨睡之前，當你吐氣、屏住氣息、吸氣，專注於這三個咒音，計數至少二十一次。

同樣的，當你夜晚入睡之後，以此方法專注於呼吸，持續修持此法，日夜不輟，兩萬一千六百次的循環修習，你的呼吸和內在風息，將毫無困難地轉化成三字明咒的本質，至此階段，所有密宗本尊咒語的持誦也將同時完成。