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2022年月光大手印禪修教學逐字稿—2
2022年噶旺仁波切—禪修教學逐字稿—2
今天是第二堂課，在第一堂課，還有一些部分，我還沒有完整地跟你們分享有關於禪修的重要。禪修的重要是為了要鼓勵修行者，因為當你不知道為什麼禪修是如此重要的時候，你也許就會對修行禪修不夠有興趣，因此，通過禪修重要的討論，當然聽聞一開始，聽聞也是非常重要的，因為未能夠開始禪修，但最究竟來說：最重要的還是一個，最重要的就是禪修了，聞思修的「修」。因此，禪修是最重要的一環，還有一些。部分，從上一堂課我會想要再分享一下，不過今天的重點是—能夠識別這些障礙是哪些？然後對治是哪些？當你開始禪修，其實你會面臨一些障礙遮障，但是很正常的，當你面臨這些遮障，你也必須知道怎麼克服這些障礙，你不能說…..哦….我就停下來，讓我打給我的上師吧，打給我的老師…….哎呀！我有這個困難。請問我要怎麼解決？這樣子不適當也不夠有意義。因此我們會一起學習，盡可能的學習，哪一些是遮障？也就是障礙通常在禪修的時候會面臨的，同時，這些遮障我們是可以用知識用智慧來處理，但是有一些障礙或是困難，是真的得要跟上師一起坐下來一起處理，一起解決。這也是我們今天的研討主題。
當然，我們還有其他的重點，在接下來的幾個禮拜，我也會試著跟各位分享包括接下來的研討，而要如何的修持，那修持的專注點是什麼？內在的？外在的以及哪些是要內修持觀？哪些是外持觀外修持？所以有一些是從初學者到進階都是可以有所學習的。好，那現在讓我回到我們的投影片。
我上一堂課有跟你們說：如果沒有修禪修的話只通過聽聞，聽聞法義的話不會幫助我們在這場旅程，因此，要確保我們這個旅程是這麼的有意義，我們必須要參與實修禪修，因為只有通過禪修，我們才能夠獲得暫時的安樂，暫時的好處就是能克服負面的煩惱，但是最終也有了悟的的好處，所以很重要的一個原因是調伏我們很狂野的心。
經典教言
根據寂天菩薩教言—不論我們多努力的去確保我們的安樂，去克服我們的痛苦。有一個秘密的關鍵，最神聖的關鍵是去瞭解我們的心，瞭解自心，通過這個心的瞭解去做修持，那禪修是影響你最有用的一個工具，這是非常重要的，好嗎？
我們在這個複習：就是主要看到這個食物並不會讓我們的饑餓滿足，我們也不知道這些食物嘗起來如何，因此為了要真的品嘗它的美味一定要吃它，因此為了要獲得一個解脫或是最終的解脫，其實禪修是最重要的。有很多的教證解釋為什麼禪修是如此的重要，舉例：其中一個經典說：如果有一個人他花了多生多劫的時間來聽聞，也然不如一個初學者禪修利益來的大。如果有人他花了好多時間來聞法讀經典，就算是聽聞很長的時間，還不如禪修來的有意義，哪怕是一掐指時間的禪修，都還比較有意義。如果有一個人，他花時間在聽聞以及沉思，多生多劫地聽聞及沉思，仍然不如禪修有幫助，因為只有通過聽聞，不會停止生死的流轉，因此，禪修是如此的重要。那還有很多很多的好處，它的益處真的很多；當你真的開始禪修，你就會漸漸開始瞭解輪迴的本性，你就會真的很自然地，發自內心的生起對輪迴的厭惡(厭離心)。
第二個—他也會幫助我們解除懷疑，而且會強化我們禪修的持守，同時，禪修也會幫助我們，增進我們的悲心，我只是很喜歡很欣賞有些人….. 我不喜歡有些人…..。還有，禪修也是帶給我們全然了悟的方法，因此，有這麼多的原因，我們必須要禪修，禪修如此的重要，那我們在網站以及這個投影，你可以看得出來，你可以一再的看一再地的複習，所以這個對你們是特別有幫助。
這邊有一些經典：《大頂髻經》中—經典中闡述它的利益是如此的重要，因為它會給我們一個勇氣，一個理由，而且為什麼我們要禪修的目標，因此，你可以來回的複習，花一點時間去沉思他的好處，這也是禪修的方法之一，因此我想要跟各位分享這個禪修的好處。那今天的重點是跟禪修有關。
依據很多的經典所開示：禪修有非常多種，在所有的經典，還有南傳、在菩薩乘、在密乘裡面都是非常重要的，所以你必須要一再一再的複習。所以佛陀是這樣子的開示，所有不同的禪修的種類。例如：利用對境來禪修，也有用內在的觀想來當作對境，但也有在密宗金剛乘裡面我們是觀想光、念頭，有很很多不同不同的形象，光的形象，並且覺知我們的心。有相跟無相，有相的話，我們就是觀想一個相或者符號，然後完全專注地觀想專注，所以專注是最重要的。但是如果沒有符號呢？如果沒有相呢，他就是去觀察你的心的本質，那我們之後會再探討。還有另外一種我們是觀想無念，所以禪修的種類有很多種，還有不耽著的禪修，禪修的種類很多。因此，要每一個都學到是非常困難，特別是對於初學者或是真的既然有意樂要學習的人，因此，我們把它歸納的話可以分為兩種：
禪修分類
寂止禪修，或者是奢摩他。還有第二個是勝觀(毗婆奢那)，所以這是基本上歸納為這兩種主要的種類，還有我剛剛講的這個遮障以及對治，是我們今天的重點。
寂止
寂止禪修，我們也叫做奢摩他，那勝觀可能要深一點，如果一次都要學的話，你可能會覺得非常太多的東西，所以禪修本來就不是一蹴可成的，好像說我暑假就要學會，不是的，他是一輩子的，因此，你最重要的是不要失去你的意樂，不要失去你的興趣，我看到很多練習者，他們放上了很多的興趣在禪修上，可是只持續一個禮拜，然後突然就完全失去興趣了。這樣子是不對的，保持你的興趣你的意樂，然後真的一步一步來，像嬰兒學走路一樣，所以我們講回來，寂止禪修。他是專一式的（安住修），不要失去專注。聽起來很簡單對吧，可是其實是非常的困難，一分鐘你覺得很短，但是當你開始練習的時候，一分鐘你覺得好像一小時。所以你不能視為理所當然，所以生起一個專注，生起一個所緣，因為沒有這樣的專注，我們沒有辦法開始練習，沒有這樣的專一專注，我們不可能開始。所以生起這個專注是很重要的。當你漸漸的安住，生起了你的寂止禪修，你才會開始學習勝觀禪修，也是非常的重要，所以我們可以分開練習，也可以一起練習，但是要有次第，先練這個再練這個，當然，這兩個最後是雙運，因此，寂止和勝觀這兩個是互相相關的。
勝觀
那我們來講一下勝觀，勝觀是一個分析式的，我們叫觀察修。也許當你專注在我們的一個心性的時候。如果沒有一個專一點沒有所緣的話，你很難專注，那勝觀是一個分析式的禪修，你的心在哪裡？譬如說：你試著去觀察，從底到頭開始分析，開始觀察那顏色是什麼？有沒有共同的顏色？比如說這個這個桌子的腳，這個桌子的頭；你會做很多分析，以類似的方法去做分析，有關於你的自心，你可能沒有辦法全然的，但是你可以有一個大致上的一個畫面，當你再繼續練習，在增進的時候，增上的時候，有一天你就會體悟到心識的本性，可能還沒有辦法成佛，但是這是一個很好的開始，也就是所作的一部分，你會慢慢的知道心的自性，這點特別重要。當然，那勝觀也是非常非常多的法門，你可能有多種的觀察，非常多種，有的是脈輪，或是同時都可以觀想，或是不觀想，有很多種的觀想方法；起初我們會用外境，然後再用內觀，方法有非常多，你無法說這個是對的，這個是錯的，其實都取決於練習者的根器，這些步驟都是很重要的，因為很有意義。因為透過每一個次第，我們都會學很多，而且都會進步。
一般禪修有一些層面，你可以先通過聽聞，然後一再一再的讀，一再的複習，然後可以把這些因緣，這些遮障以及對治都在複習，我們就是想未來會發生什麼事？我們先準備好前行，就像急救一樣，手受傷了你就馬上知道說，哎呀！這個要怎用！服什麼藥，你要用哪一些繃帶。當事情真的發生了，你就具有能夠幫助的能力。所以，在禪修裡面，一樣的道理，可能有的人覺得好簡單，眼睛閉起來，坐在沙發上就可以，禪修有人說很簡單，但是有的人說眼睛一閉起來就昏沉了就想睡了，這禪修可能沒有像說起來就這麼容易。無論如何，如果你瞭解這些該注意的事項，你該避免什麼，該怎麼做會對你有幫助。
寂止與勝觀之因
所以我們就開始來學第一個叫寂止與勝觀之因，寂止與勝觀之因這個類別的第一頁。何為寂止與勝觀之因呢？我要練習！沒錯，但是怎麼樣會讓我的練習，讓我的寂止練習，不管是寂止還是勝觀有意義呢？或者說比較有益處呢？
根據《解深密經》說寂止來自於持戒精進。基本上，持戒是如此的重要，持戒並不是說一定是出家人、比丘比丘尼，不是的，是每一個人，在他自己的承諾範圍之內，不管是經還是經律，一旦你承諾了，禪修也是承諾的一種，對吧？所以你就要開始做某種程度的承諾，你試著把它持守好，把這個承諾(誓言)守好，不要去破除這個承諾。一開始我們知道我們慢慢的會進步，如果沒有這個承諾的話，你隨時都會放棄。所以你要自我承諾，你要自己下定承諾，這個很重要。
再來。勝觀之因！勝觀之因就是聽聞與解釋，你要有一個非常清淨的觀，勝觀清淨觀，通過聽聞與解釋，你要有一個很清淨的見解，清淨的觀念，譬如說相信因果，相信佛陀所教授的，相信無常，這些都是很重要的一些信念，不管你需要學什麼，我們會儘量全部列出來。我並不期待說你一定要全懂或是圓滿，但是我們應該要從這些研討試著盡可能的來應用來套用。我們當然沒有辦法完美，也不要覺得哇！東西太多……..我學不來。我沒有辦法全部都學會，但是你至少該嘗試，哪怕你只是吸收某一些，還可以跟自己做下承諾，就能夠幫助你進化你的禪修。
寂止之因
因一→
這一頁是寂止之因，取自『修次中篇』。比如說環境要宜人，環境宜人是什麼意思？現在可能跟現在的狀態不相關，因為這是經典，可是你至少知道我應該在哪裡練習！哪一個地方是對我產生最適合的地方。
所以當你住在都市，可能覺得這些條件不難，可是你知道，這些是祖師大德他們所需要的環境，他們所成就的環境所在。所謂的宜人的環境，你必須要在一個獲得滋養的，你不能說你就不吃了，你該吃的時候還是要吃，滋養很重要，不管是身體上的要能夠有足夠的營養。能夠繼續你的修持，如果你不吃了，那你怎麼辦法修持呢？但是也不要吃過多，你要吃，但是不能吃過量，所以要在能夠適當維持滋養之處。還有，這跟現在可能沒有那麼相關，不過我還是可以說一下，因為我們現在目前都住在城市，我們現在蠻遠離一些疾病的，可能跟現在的生活不是那麼相關，可是第三個遠離敵人也是，即使知音的人可能會干擾你打擾你，或者說甚至有一些毒蛇，那你就沒有辦法禪修，所以你必須要避免這些地方，還有日夜都安靜，白天不要太擁擠，太多人都好像會打擾你，其實電話也算，你一直接電話，電話那一頭也是有人啊；所以晚上萬一很多噪音，比如說動物的叫聲，甚至是老虎啊等等，你就無法很舒適的禪修，現在我們這個時候可能可以用耳機或是耳塞，這算是開玩笑拉，不過重點就是你要找到最適合自己安靜的地方。
還有一個很重要的，如果你獨自禪修，也是另外一回事。但是如果你想要跟朋友練習的話。你就要確保他們是志趣相投的朋友，因為他們的見解要很相近，我覺得就很容易，有一些不同的見解會爭吵，那結果是不好的，在這裡很重要。那寂止之因我們繼續講，這些是一些助伴，這些支援，你甚至有機會還可以再回頭看為什麼。為什麼他很重要？不只是一個人說很重要，所有的經典都證成說這點很重要。
因二→
第二個要少欲。我不是說你什麼都停下來，過的過度極簡。但是我們試著這些忠告是來自於給閉關的人用的。不是說跟家人同住的人。當然如果你可以的話，還是很好，但你也不要過度的嚴格，變成有壓力，你應該要盡己之力來少欲，對於衣食質量不要太貪著，不管是質和量大部分的人還好沒有這麼多的欲望。但是我想要讓各位知道怎麼會影響我們的禪修給你參考，但你也不用做到圓滿，你就是要盡己之力，很重要。我的速度還可以嗎？（他可能在問翻譯）也很多朋友就說，我的喇嘛（上師）講話好快哦……所以我今天的速度還好嗎？我要學習講慢一點（嗯可以）。
因三→
第三個是知足，知足就是簡單的衣食。就可以滿足簡單，不是說你就沒有品味啊，你還是有有品味，而且東西還是很好吃。你還是可以選擇好的衣食，但是你要評估。當你在僻靜的時候，當你要專注的時候，不要去找太多餘的東西，這樣就會是個問題了。
因四→
減少事物，下一個減少事物，當你在禪修的時候，不要太多對話，跟別人太多對話、聊天，跟那個人討論，跟這個人討，這也是禪修的障礙，因為你最重要的專注是在禪修，也許會有僧人來打擾你，你就說：不好意思，我正在閉關，沒問題的。不然禪修地會變成一個聊天的地方，談話的地方，所以你要避免這種情況發生。
因五→
下一個叫持守戒律，不管是從別解脫戒，菩薩戒密乘戒等等，如果我們能夠持守。這些戒律有一些誓言你下了並且持守，例如非暴力不傷害別人，不傷害其他的有情，如果傷害了不就違反了戒條嗎？
因六→
還有最後一個就是捨棄欲望及其他的妄念，因為這個會影響你心性的穩定，所以你要守持欲望跟妄念。
勝觀之因
繼續我們來到勝觀，勝觀之因—剛剛是寂止之因，那我們現在來到勝觀之因。
因一→
我們要如何的精進勝觀的禪修呢。第一點，與聖者上師相處。你的上師非常非常的重要，因為上師是能夠指點你，一些很重要的重點，有關於禪修、聞思等等，所以我們必須要好好的吸收，並且他會教我們該避免什麼，因此我們必須要跟一個已經知道的人學習，你光看Youtube，也許只是一個提醒，你不能說看了Youtube就開始練習，不行！你必須要跟一位聖者上師相處，而且從他那邊學習。
因二→
再來獲得知識。藉由你的聽聞很重要的是—你要沉思，你所聽聞的知識不是只是聽聞，很臨時很短暫的意義，就是說健康、快樂；健康快樂的確對很多人初學者是重要的，但是當你來到了一個非常嚴謹的練習，當禪修修持的時候，你必須要學一些能夠強化你會支撐你，可以理解或了悟包括心的本性的知識，這是究竟上來說，所以這是非常非常重要的。這一些知識的獲得是深而且廣，所以你好多知識都可以去學習的。
因三→
下一個叫如理思維，當你聽聞然後你要深思他的了義以後，他的意義，比如說自心的本性是什麼意思？然後勝義諦是什麼意思？這些等等……那你繼續沉思，當沉思的時候，你就會保有這些知識，你所聽聞來的這些知識，你就會留下來，這會幫助你，你可能沒有辦法在那個當下就體悟真理，但是你通過這樣的獲得，會增廣你的理解，就像你生起了一個實相，是實際的面向不能說完全的體悟，但是當你越來越靠近，最終。你靠近火，你是不是會感覺到熱，所以你就知道，哦……原來，究竟是這個意思，究竟是這個，那你就會越來越瞭解，所以這點是非常重要。通過沉思深思是真的很重要，那我們是不是可以來講一下，清楚寂止與勝觀的障礙的部分，好像先前行的幫你預備了，哪一些是你會碰到的障礙阻礙；譬如說爬山的時候，你要先訓練自己對吧！因為你知道你最重要爬山，你要去演練各種的情況，比如說高度太高的時候，這些叫做前行或是訓練，當你開始這個旅行啟程的時候，啟程了禪修的旅程，這些東西會保障你不會往下，會保證會幫助你能夠有更深的體悟。
寂止障礙
因一→
所以我們先講寂止的障礙，這三個算是最重要的。其實還有別的，但是這三個是我們最要留心的，第一個是掉舉，掉舉的意思這邊有解釋：它是一種阻礙，透過看到一些悅意美妙的對境你就掉舉，或是說你的心非常活躍，老是分心，整天都分心散漫，這個會讓你非常嚴重的影響你的專注力，你禪修的練習，因此我們要非常的留心掉舉的一些後果，甚至事實上，他障礙了遮蓋了我們禪修能夠進步的速度，所以你要非常的小心，你的心不要過度的掉舉。
因二→
第二個叫悔意。悔意後悔，悔意是怎麼來的呢？他是從昏沉所生起，他會擾動你的心，攪動你的心。
因三→
然後第三個是及時或不及時，合理或不合理。什麼意思呢？及時很重要，可是不及時也是挺重要，有時候我們做錯一件事，我們有一點點的後悔，那你要尋求原諒，並且承諾自己不要再犯，這樣就好了，你就可以克服。悔意的意思是說：你對悔意就是會對於禪修有傷害，悔意我再說一下，有時候你也會後悔，你的念頭裡面已經做過的事，你就會後悔，你犯了一些錯，你還沒有行動之前，你已經先想有這個不好的念頭，那你就後悔了，你就先有悔意，但有一些後悔是你從來沒有這樣想，但是你突然付諸行動，你做的不好的事做了惡行，然後你後悔。不管是想的時候後悔，還是做了才後悔，都對於禪修有一點影響；你從來沒有計劃要開車，但是有件事情發生了，因為司機出了一點狀況，那你突然你必須要開車，但是如果你撞到別人，你會後悔，可是你從來沒有心（動機）要撞到人，可是因為在那個當下，你必須要開車，因為司機不能開，駕駛者不能開，那你就撞了人而後悔。有些事情是你做了，比如說你捐贈給某某人，然後你捐了之後才說，哎呀！我真的有點後悔，哎…..我那個錢應該拿來自己享受，去星巴克喝杯咖啡也好，我怎麼會把錢捐出去呢。所以所謂的悔意哦有很多種，但是這些都會影響到你的禪修。
勝觀障礙
因一→
那勝觀也有一些障礙。勝觀的障礙就是放逸、昏昏欲睡啦，疑惑渇求瞋怒。我們先講懶散放逸好了。懶散放逸是怎麼樣？懶散放逸是當你覺得很懶散，你無法繼續禪修練習禪修的修持，然後身體就憋得很沉重，就像下一行寫的。然後你就覺得呼吸也不順暢啊，換不過氣來啊，這個會增加你負面的情緒，他沒有幫助我們增長我們的禪修。所以你要克服懶散，放逸對產生很重要，當然，我會講到一些對治，不過，我先講下一個昏昏欲睡。
因二→
基本上，放逸的話會讓身體很沉重嗎？心也很沉重這個是放逸。當我們的身體很沉重的時候，你要禪修的話你就覺得很懶散，你的心的確想念，可是你的身體跟你說：不要不要…..你的心就會變得想要睡覺，這樣當然就會影響到你的練習。所以昏昏欲睡，它會影響，你會從一切抽離，你專心也專心不來，你的感官的功能都失去了，而感官跟心意的專注都失去，才會造成昏昏欲睡。那會導致所有的活動都停下來，包括你禪修的練習，那我想大家知道這個昏昏欲睡是如何的影響到我們，大家都知道，世上所有的修持者，你的最好的朋友就是昏昏欲睡了。你可能修行很多，可是你的好朋友一直在你的身邊，所以你要很小心哦，這個好朋友，你要對他留意一點，他老是無所不在，你要特別的小心。
因三→
再下一個是疑惑。疑惑也是一個最嚴重的障礙，有時候，我們忽略了疑惑，忽略的懷疑，但是，你必須要確保每次你生起的一個懷疑，不管是對家人對任何一個人，你有任何的懷疑的話，你當然不用宣告給個每一個人說各位，我有一個懷疑你對誰，但是你不用這樣，可是你要去他面前，說我有這樣的懷疑。那說回來，以修持來說，對於佛法有懷疑的話，對因果有懷疑的話，對於說法的教學或是不同上師的教學有懷疑的話，這些會影響你的進程，不只是在友誼或是跟家庭的關係，還有跟你的喇嘛的關係，跟上師的關係，都會影響到，而且是嚴重的影響，因此，你要有疑惑的時候，要先清除好嗎！
繼續，還有個障礙是叫做渇求，這個會影響寂止跟勝觀的禪修。當你看到一個美妙的對境，很漂亮的車，漂亮的珠寶漂亮的房子，你就會更想要，你的欲望跟耽著就會生起滋長，這會影響寂止跟勝觀的修持，因此這點很重要。因為它會造成干擾，所以你要降低這兩種的干擾，對於其他美麗進入境界的渴求，通過練習是可以克服的有一些對治。
寂止與勝觀的障礙
因一→
我們講下一個瞋怒。憤怒是一種不好的態度，他會對別人是有傷害的，這樣子當然會干擾我們的禪修。當你做的很安靜，做的非常的平靜，而且很舒適的坐在墊上，然後突然你想到一些很瞋怒的念頭，你的禪修可能就毀了，你可能就會在坐墊上跳來晃去，所以這些都會干擾你，除非你瞭解這些是障礙，哪些是障礙你禪修的？你如何能夠克服？所以當你猶豫這個是會障礙我禪修的，所以至少在禪修的時候，你會留意到。在日常生活中，你可能在外面的時候，在坐下的時候，你可能沒有還沒有辦法。可是至少能先有這樣的進步。在禪修的時候，哪怕你禪修只是5分鐘，10分鐘，15分鐘，在這個很短的時間內，你如果可以練習，克服所有的障礙或是遮障的話，你就是一個非常好的進步，所以你應該試試看，當你能夠幾分鐘的不受干擾，那你就可以慢慢的把這種狀態帶到現實的生活，如果你內在不試著修持的話，就沒有辦法把它帶到生活上。
因二→
所以各位可以看到，這個是關於清除障礙的教誡。左邊（螢幕左圖）是障礙，哪一些是會危害？左邊是障礙，哪一些是會危害你？清除了那你的心就不會飄。第一個是掉舉，第二個是悔意，剛剛有講過悔意，因為悔意會影響你的練習，有一些朋友或是修持者會說，當我禪修的時候，我想到某一個人，我就變得好憤怒，沒有辦法再禪修下去。那我就說很簡單，那你就不要想啊，你為什麼要去想？不管你什麼事情讓你憤怒讓你生氣，或是不開心，那沒有關係，你先放下，至少繼續禪修。
因三→
再來是放逸，當你很放逸很懶散的時候，特別在禪修的時候，你可以觀想某一些愉快的事情，觀想一個讓你很開心的事情，讓你覺得悅意的事件，他會來到你的面前。觀想到一件讓你覺得很愉快的事情，這是一個對治的方法，當然這個對治的方法是暫時的，但是會對你繼續禪修有幫助。
如果真的覺得非常難繼續，那你就真的停下來，稍微走一走或喝一杯咖啡，看一看，或者或者洗把臉也好。如果還是沒有幫助，那你就先停下來，選其他的時間來禪修，也不要過度的，給自己壓力。
因四→
昏沉下一個。當你覺得特別昏沉的時候你無法專注，像仁波切這樣子這樣子，非常的昏沉，在這種情況之下，你可以先停下來，但是你也可以用觀想的方式，改變一下觀想，也許你本來是觀想在一個全圖，全然的觀想，但是如果你的心開始有點掉舉了，掉舉的時候往下看一點，昏沉的時候往上看一點。如果這樣子還是沒有辦法幫助你的話，先停下來，也不要過度的推著自己，先停下來走一走。
因五→
下一個是昏昏欲睡。當你很想睡的時候，你觀想一些明亮的事物，如果你本來習慣眼睛閉起來，那你就睜開眼睛。因為很多修持者很喜歡閉眼睛。他說，眼睛閉起來還沒練習的比較好，可是很多人喜歡睜開眼睛，因人而異，還有根據不同的修持法門。但是如果你特別想睡，眼睛習慣閉起來的人，你可以在那個時候睜開眼睛，看看窗戶等等，找到一個明亮的事物，簡單簡短的時間。
因六→
下一個是疑惑。當疑惑來的時候，你可以培養一個堅定的心，怎麼樣堅定的心呢？去清除這些疑惑，那如果有一點不舒服。也許你想到你可以跟老師分享或是跟某一個人分享。他對於法有一點的認識，你不要到處去問啊，你不要online。你不要線上就問了一堆人，不是的，找一個你最適合的人去跟他討論，那確保這些疑惑能夠清除。
因七→
下一個渴求。渴求會讓你無法好好的思維。所以你就要思惟，有這些渴求的欲望，有什麼害處，那如果一味的只想要渴求更多的話，對你一點好處都沒有。你渴的時候還喝有鹽的水，所以土怎麼填海呢？所以你若很渴，怎麼可以喝鹽水？所以在那個時候，你說，我先停下來，但每個人不一樣，但是取決於個人的意志力。有些人很喜歡喝可樂，一天到晚喝，但是在你瞭解到可口可樂對你的身體有壞處的時候，你就會停下來渴求，就是這麼一回事，你要去想到渴求的害處，他的過患，在他們是一個很現實的很實際的方法。他會對你的禪修起到一個起到一個不好的影響，那你在禪修裡面所得到的，就可以把它運用到你實際上的生活。
因八→
最後一個瞋怒，瞋怒是另外一種的掉舉，很多人總是懂得看到正向的一面。可是也有很多人老是想要批評別人，還有憤怒的心，所以當你想到心圍繞一下別人的不好的時候。可能他對你做了什麼事，你必須要從他們的角度來看事情。不要老是從自己的角度，如果我把自己放在他的位置的話，我會怎麼樣回應呢？在這樣的情況設身處地，這樣就給到你一個機會，你可以生起一些悲心，生起一些慈心的練習，你的修持慈心跟慈心就可以被強化。其實還有很多可以討論，但是我想稍微停一下，因為各位不要忘了我們還有兩堂課，對吧。那如果時間還是不夠的話，我也會再加課，不過暫時我們先計劃還有兩堂好嗎，在這兩堂我還有很多可以分享，那我們會學不同的所緣不同的觀想，我們甚至會一起禪修包括姿勢。那各位可以可以幫我整理一下題目了嗎？我想：你們從我這邊學了一點東西，那可不可以也許我也從這邊學到一些東西，對吧，我們的確有一些問題，等我一下我稍微過濾整理一下。
Ｑ＆Ａ
Ｑ：仁波切，希望您一切安好健康。在日常生活中禪修，對我來說是很難，因為生活很忙碌，請問你可不可以給我們一些教誡？
Ａ：這個問題問的很好，因為禪修要在日常生活中每天練習是很難的，因為我們的生活如此的忙碌，特別是我們住在都市。我知道很難，如果你可以挪出時間，當你真的挪不出時間的話，那你在做捷運，你在坐高鐵，甚至你在騎自行車，禪修一下都還是可以會對你有幫助。之前有一個經典—他不是說禪修，就算是彈指之間，那麼短的時間，對你是有意義的。也許時間不夠長，也許是很短，但是你有禪修，不要讓這個相續斷下來，你要繼續，繼續比較重要哪怕只是很短每天很短的練習，但是相續很重要。
Ｑ：當心安定不來，但是我又要冥想去找到得到安靜，那您有沒有什麼建議呢？當我的心甚至瞋怒生起，但是我又要禪修。
Ａ：的確，因為每個人都有這種體驗吧，甚至在禪修的時候生起瞋心，我們畢竟都是人啊，人有人的能量能耐，還有他的容忍力，所以如果我有一些事情是對別人有傷害或是沒有意義的話，在那個當下，你可以讓自己先冷靜下來，因為你先察覺到你已經生起了瞋心，你無法禪修的，你至少先覺察到這一點。至少在你禪修的時候，當瞋心來的時候，不要想起瞋心之因，不要去想忿怒之因的話，他會對你的禪修繼續有幫助，瞭解我的意思嗎？祝你好運，下一個。
Ｑ：悔意會影響我們的禪修嗎？悔意是在座上影響禪修還是說座下？
Ａ：悔意也會影響的，悔意特別重要，後悔這個事情對每一個人你不能說，你不能說回頭，對不起啊，我做錯了，不能只是這樣，當你說sorry對不起。很真誠的說對不起之前，你要先生起悔心，對你所做然後承諾不會再犯，同時通過三寶的加持，這是非常重要的，悔意很重要，那不只是座上的禪修，應該這麼說，在禪修的時候。只有禪修是最重要的，所以你一生起悔意你所有的禪修，所支持的環境都被毀了，就算是上師來到你禪修環境的面前。你還是必須跟他說，哎～不好意思，我正在禪修，因為禪修是在禪修當下最重要的一件事情。
Ｑ：可不可以幫我解釋什麼叫做沉思？什麼叫做禪修？
Ａ：禪修是一個比較大致上普遍的說法，全面性，你甚至沒有念頭；那沉思呢？沉思他也是禪修的一種形式，但是，他專注在背後的意義，主題背後的意義是什麼？沉思可以說是禪修的一個部分，但是具體來講，禪修有非常非常多的種類，包括沉思。所以禪修有非常多的面向。
我再補充一下，重要的是沉思也要專注力，如果你沒有專注力怎麼沉思呢？
Ｑ：有人在問這個投影，這個英文的投影是可以放在網站嗎？
Ａ：好，之後有可能會有一本書，不過可以的，你如果要讓他放網站是可以的，因為我的教學還蠻多的。
Ｑ：甚至你在對話的時候也不要想到一些星象是嗎，前面提到有一些對話也不要講到什麼算命、占星，所以不做有害之行，減少事物的時候。
Ａ：當你在禪修的時候，有一些事情要少做，包括占星。因為很多人修持者，他們沒有時間去想其他的，可是很奇怪，他們利用禪修的時間，突然可以想好多事情，然後你的禪修就變成事物的一部分，變成可以思考事情的一個環境。
Ｑ：我想要問悔意，悔意在禪修的時候生起的時候，我們應該要怎麼辦？
Ａ：你什麼都不做，當你有這種悔意的時候先停下來，當你覺察到你有這個悔意，先拉起來，先不要想著起因，先把它移除。
Ｑ：惡鬼有辦法做思惟嗎？做正知嗎？
Ａ：他們應該沒有機會聞思聞法。所以你越往惡趣的越下面你越難能夠修持，很困難的。
Ｑ：您今天講了對治法，請問：如果我們找到一個對治法是有效的，那我要繼續單一修持這個對治法還是說要去找別的呢？
Ａ：你有一個很圓滿的對治法，可以繼續的，不用再改變，如果這個對治法對你是很圓滿的話，當然，如果不夠有效你還可以改變，但是如果這個對你來講是特別圓滿的話，你不用再改變了，好嗎。
Ｑ：掉舉的對治是修持無常，可不可以舉例呢？可不可以給我們一些比喻？
Ａ：掉舉的對治是修持無常聽起來好像很簡單，但是，沒有像說起來那麼直接簡單，所以當我們要去想到無常，我們要先想到緣起的概念，如果我們成為我們的所緣，我自己是所緣，我把自己貼標籤叫蘇曼噶旺，那我也成為了蘇曼，然後你繼續分析，那蘇曼就像一台車有這麼多組件，有這麼多的局部，把它變成一個整體全面的時候。我們用我們的無名把它貼標籤，貼成一台車，但是如果我把它都分開的話，一個一個的分開的話，你根本看不到一個蘇曼，或看不到一台車的全貌啊，唯有當我把這些因緣放在一起的時候，才會有一個全貌，所以簡單來講就在講空性。
例如橘子的種子是橘子嗎？我們不會去爭論，我們會順著別人怎麼想，但是你不再有邏輯的時候，如果橘子的種子就是橘子，那為什麼我們要種種子？所以在空性的教導裡面有很多的邏輯，沒有一個固有的存有，我們必須要瞭解，沒有一個東西有他的固有的存有，也就是所謂的自性，所以我是從自他而來，我說的空不只是空的空間而已，就像一個反射，湖的反射也是空啊，你看，那個月亮照映在湖面，可是月亮並不存在，月亮是在空中啊。
Ｑ：有的人在他自己禪修的時候，可能有天眼通或是什麼樣的通靈，他可以看得到這對象，那這個對象就問仁波切說我怎麼做呢？怎麼辦呢？
Ａ：（仁波切問:他們真的有看到嗎？）如果他真的有一個非常圓滿的他心通或天眼通的特性的話，至少他確定的是他不會用傷害別人為目的來用這個能力，用這個通靈的能力，也許他只是在自誇吧，會不會太誇張？如果他真的這樣子做，他真的可以在自己的禪修看到你，你無法阻擋他，但是至少如果對你無害的話，你就放下吧，如果他某種程度有傷害到你，也許你可能要持咒，一些祈請文，一些祈禱，應該會對你有幫助，好嗎！
Ｑ：什麼叫做一切實際的面向都不過是心的現象呢？
Ａ：佛陀是這樣說的：這是一個非常好的抽離對境的方法，因為你無法真的找到一個東西，不是來自於自己的心，所謂的世界，我所見的一切實際面向，都是我心的創造。當然別的人會有別的畫面，所以為什麼這點很重要是因為，你的耽著你的嫉妒啊、你的憤怒，當瞭解這點之後會非常有效的降低，一個魔術師他創造了很多東西，但是他知道這個只是虛幻，不是真的，那你怎麼會對這個幻相有生起嫉妒生起憤怒呢？因為你知道它不是真的。同樣的道理，當你知道一切的實際面上都不過是心的現象的話，都是心的顯化的話，對你是有幫助的，你就可以克服很多比較負面的情緒，負面的影響。
Ｑ：有個人在冥想的時候身心清涼，這是因為能量來的嗎？還是說是因為上師的加持，上師的靈在呢？
Ａ：可能是上師，有可能是上師的加持，當你生起一些對治的時候，生起一些所作的時候，身體運用的時候，身體非常清涼，然後你的心去聆聽了你的身體，你的身體也聆聽了心，那身就變得很輕安，他非常的順從，這個叫做＂作行＂，就是一個運用，那運用呢？也就是思開始，然後才用＂所作”，所以當我們講到運用這個時候，分為思跟作；我再講一次運用有叫做”思”，然後身體也有叫作行。當心終於開始作用了，像現在你要禪修嗎？心不是飄走了嗎？當你心終於可以作用的時候，那取決於那當你很難看。要看這個物件的所在在哪裡。
Ｑ：他在做呼吸練習的時候覺得呼吸不好，但是做呼吸禪修不好，那要不要換另外一個方式禪修呢？
Ａ：有一些技巧，當你覺得很困難的時候，你不要忘了還有好多好多不同的禪修技巧，我們在第三堂，第四堂會學到，所以你學了之後，慢慢就可以選適合你的來應用。並不是每一個技巧都適用於每一個人。所以如果呼吸技巧對你不適合，你不要太擔心了，一個不要過分的強迫自己。
Ｑ：禪修跟本尊的練習有什麼不同？那如果說我有做本尊的時候，是不是那天就不要禪修呢？
Ａ：禪修的話你無法禪修到圓滿。那本尊的是一個非常比較艱深比較複雜的一種禪修的方法，如果你只是想要有一個非常安樂，平和寂靜的感受，那是可以的，但是如果你要往更高的地方，有更多的進步更深更廣的話，那本尊修持的練習，就變成越來越必要了。
Ｑ：如果環境非常的吵雜的話，請問要怎麼樣才修？因為我鄰居在施工，那在火車上也可以練習嗎？
Ａ：所有的環境我剛剛有講。有一些是，如果你要很嚴肅的，要練習要修持的話不管，傳統上來說，我剛剛有提過，就是不要太糾結。你越禪修越進步的話，你在哪都可以禪修，但是你必須要有一個好的根基來滋養你來增長，在初期環境是很重要，那你在比較痛苦比較困難的環境的時候，你只能盡力而已，盡力讓自己專注。
Ｑ：在進化之後，我就下定決心說，那我不要再起瞋心了，可是不久後我又起瞋心了，這樣子我不是違犯了我的承諾嗎？那請問我要怎麼樣去處理這樣的狀況。
Ａ：你就是一個常規型的。的確，瞋心是非常很強的力量了，我不能怪你。所以為什麼說憤怒是非常的……..，因為寂天菩薩也說了他可以一根火柴就可以把你整個房子燒了，所以瞋心就像這樣子，不管你的房子多麼的堅硬。你要瞭解憤怒的後果。所以好處是，你覺察到你對治瞋有一點問題，所以你就可以多一點的留心，你才是主人，是你滋養瞋心的。那如果你把他移開不讓他住在公寓的話，他就無處可住了，是你允許他滋養的，所以我們要讓心裡面的瞋心，把他趕走。
Ｑ：開放性覺知的禪修有沒有對境？
Ａ：你還是在一個冷靜有覺知的狀態，只是說對於所有的都保持開放的覺知。正念的話，是繼續提醒自己之前所做的所學的。但如果覺知的話，覺知是完全的將念頭減到最低，然後來到當下不要失去這個專注。
Ｑ：阿修羅可以造業嗎？
Ａ：他們太享樂了，他們沒有時間去修持，他們完全就像酒醉的一樣了，所以這是一個問題，對他們來說，他們很難去專注來修持；有些人說：我很有錢我幹嘛還要修持！就是像這樣子的意思，所以有的人他從來沒有想過，你終究會失去一切的，這些東西又不會在你身邊一輩子；像海鷗，他看到一個很大的很肥的魚，當突然他身後幾千隻鳥想要追逐他，所以這個海鷗就說，不行！我要放棄這個魚，他就把他嘴上已經刁了這個魚，這個魚掉下來了，其他的鳥趕快去追。就是這個意思
所以很多東西當然不是永久可以持有的，很多人住在天人界，他想說我什麼都不用做，因為我什麼都有了，可是問題是你還是有一個點，你會失去一切，因為每件事情都是無常的，沒有一件事情是永恆的。
我們的問題幾乎都答完了。我們今天非常感謝仁波切，想要跟各位講一點，仁波切要出訪參加口授；所以我在外面不知道當地網路的品質如何，我會試試看，如果那個地方網路還可以的話我就會教課，但是如果覺得網路不是很好，可能會下周（5/21）會暫停。
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