中陰解密

                                                  《中陰光明心》                                      

                                      〈一位活佛轉世的中陰實修經驗〉  

尊貴的第38代瑪倉法王 貢日噶瑪仁波切  著

彼德．亞蘭．羅柏斯  英譯

鄭振煌   中譯

生活在地球上的一切人類和動物，都會經驗到快樂、痛苦、分離和死亡。本書與宗教信仰無關，只是透過諸法實相的說明，讓生命終點成為幸福起點，另外，我將我前世的中陰實修經驗與您們分享，希望對您們與您們的親朋好友能有所幫助。

釋迦牟尼佛是一位心靈科學家，二千五百年前建立了正確無誤的心性理論。他的教法，可以當作二十一世紀心理學家的手冊。科學家研究得越深入，越接近佛陀對於心的開示。 心離開肉體時，會有恐懼的經驗，但那種經驗卻不是獨立、永恆的；相反地，它是無常的，完全來自我們自己的力量。如果我們活著時能夠明白清楚那種經驗，進而透過練習，那麼當我們面對生命終點時，不會有恐懼，而是喜悅平靜，許多修行者死亡時能入定多日或數月，身體不壞的秘密也就在此。 不過若一開始就描述死亡的過程與接下來靈魂的中陰經驗，將會令人丈二金剛摸不著頭腦。所以首先我將說明眾生命體和宇宙的關係，以及心和業力如何建立關係。了解這二點之後，中陰的過程就容易了然於胸，沒有怖畏而能掌握住中陰短暫時間，不論是選擇幸福的下輩子或成就大樂，前往佛淨土。

我將扼要說明臨終中陰、法性中陰和受生中陰這三種中陰的經驗。所有這些主題將以問答的形式呈現。

1.  問：宇宙的範圍有可能瞭解嗎？宇宙間有多少世界？宇宙是多久前成立的？ 答：宇宙的範圍無邊無際，宇宙內的世界不可勝數；因此佛陀有「十億世界」的說法。在我們的宇宙形成之前，就已經有世界。前一個世界毀滅後，它的原子分散在虛空中，長達一劫。這些無所不在的原子，佛教文獻歸類為不可見的色法，稱為「法塵」。二股力量形成我們的宇宙，一是前一個毀滅的宇宙的能量，二是眾生的業力和祈願。

2.  問：科學家相信這個由大霹靂形成的宇宙有起始嗎？他們認為大霹靂是自己發生的？還是因緣的結果？ 答：科學家說，這個不斷在擴張中的宇宙，是在一百二十至一百五十億年前由大霹靂產生的。在大霹靂的幾分鐘內，因為溫度降低，最輕元素的原子核就形成了。經過一段長久的時間，宇宙的原子就由這些原子核逐漸形成了。然後，物質和放射線就形成火球，由火球再形成肉眼可見的空間、物質的能量等等。 他們說光、空氣、水等就次第形成了。他們也發現無所不在的「宇宙微波背景輻射」。 科學對於宇宙形成的說明，和佛法有許多互通的地方；但如果我們把大霹靂的宇宙形成階段論，以佛教因明學辯證的話，一切邏輯學家將同意大霹靂有增強、減弱和移動的無常變化。佛教因明學家和科學家都同意：無常的現象是因和緣的結果。因此，當大霹靂發生時，它是獨立存在的球體呢？還是許多元素的組合呢？大霹靂有什麼條件造成「宇宙微波背景輻射」的噪音呢？造成這些條件的因又是什麼呢？它來自前一個已經消滅的宇宙的殘留物嗎？如果我們用這些問題來探討，並詳細辯證因緣果報的相續變化，就發現大霹靂的來源，離不開龍樹菩薩師徒所主張的「緣起法」。

3.  問：佛陀為什麼不回答十四無記的問題，如世界和自我是永恆的嗎？世界和自我是無常的嗎？世界和自我有始嗎？世界和自我無始嗎？ 答：佛陀不回答這些問題，因為它們和治療心病的解脫道無關。譬如有人被箭射傷了，痛苦得很，為了療傷，他必須找人拔掉箭和療傷。即使發現射箭的人是誰，他的膚色是白或黑，他的身材是高是矮，住在那個城鎮或村落，射箭的弓多大等等，都不能療傷止痛。 龍樹菩薩說，佛陀不回答的這些問題都是「自性見」。所以如果佛陀給了答案，人們將以為一切萬法都有自性，而且是真實存在的。那就是佛陀不回答這些問題的原因。 即使佛陀沒有說世界到底是有始或無始的，他卻用了許多譬喻，說明世界和眾生是依因仗緣而產生的，換言之，世界和眾生不是獨立的存在。

4.  問：佛教如何說明世界是由四大形成的？ 答：前一個宇宙毀滅後，它的粒子留在虛空中，成為新宇宙出現的因和緣。它們是宇宙的基本元素（能量），慢慢組合成具有堅固性、溼性、煖性和動性的地大、水大、火大和風大。空大使四大逐漸由隱性發展成顯性。

5.  問：四大如何由隱性緣起成顯性？ 答：虛空中的隱性空粒子，經過移動和撞擊，逐漸形成顯性的空大；這些空粒子是促使火粒子結合和增加煖性成為顯性火大的因和緣；這些火粒子是促使水粒子結合和增加溼性成為顯性水大的因和緣；這些水粒子是促使地粒子結合和增加堅性成為顯性地大的因和緣；最後形成目前的宇宙。

6.  問：世界上的植物、樹、花和美景，只是由業力造成的嗎？ 答：我們不能說環境和眾生只是由業力造成的，還有其他原因，如共業和祈願的結合、別業和祈願的結合、自然界的因和緣。

7.  問：世界的毀滅會像它的形成過程，依虛空、空、風、火、水、地的順序嗎？ 答：世界將依相反的順序毀滅。就像世界依靠四大的力量而形成，有朝一日，地將被水的力量所毀滅，水將被火的力量所毀滅，火將被風的力量所毀滅，風大將融入虛空。 簡言之，空大有如四大發展和毀滅的基礎。形成和毀滅這個世界的是水、火、風三大。直到水、火、風三大再度和合形成新的世界之前，會有空劫的一段時間。

8.  問：眾生的生、老、死和世界的生、住、滅有關嗎？ 答：詳細分析世界和眾生之後，發現二者有甚深的互依關係。世界因四大而生、住、滅。我們可以直接觀察到眾生也是因地、水、火、風而生、老、死。當四大的力量滅掉之後，身和心就分離了。這是無法忍受的恐怖經驗，因為我們總是相信身和心是一體的，所以不能忍受失掉身體。

9.  問：佛教徒相信一切善惡都是業力嗎？ 答：佛教說，果來自目前的狀況和過去的業力；因此我們不能說一切都是業力的果報。譬如，大雨淹沒了農田，摧毀了農作物，這純粹是自然的事件，當中的因果完全是自然現象，與業力絲毫無關。不過，如果有人故意以水淹沒農田來摧毀農作物，那就是造業了。我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。

10. 問：產生念頭的心，是什麼形狀？ 答：如果心可以被看成圓的或平面的、美的或醜的，那麼它就是一種物質，但佛陀在許多經典和密續中都開示，心不是物質，不是固體。譬如，他在一部經中說：「比丘！心是名之本，無形、不可示、無堅。」     寂護在《中觀莊嚴論》中說：「心的生起，不是物質性的，而是非物質性的。」  11.  問：我們的心具有什麼力量？ 答：一個國家或數十萬人的統治者，有可能是邪惡的獨裁者，也有可能是帶給眾生和平幸福的仁君。二者都來自心的力量。如果我們持續善用心的力量，必可成佛，究竟常樂。 12.  問：心的明性和貪瞋癡是水乳交融般的並存呢？或它們是截然不同的性質？貪瞋癡有不同的功能嗎？ 答：心的性質是光明，但因受到外塵所障礙而顯現不出來。這些障緣不是本有的，所以不會與心的本性合在一起，如水乳交融般。      我們可以清晰看到月亮和星星反映在平靜的湖面上，但如果天空風起雲湧，湖面也被大雨和狂風所擊，即使湖水是清淨的，我們仍然看不到星星在水面的倒影。心就像美麗清淨的湖，心性就像美麗的月光。貪就像默默遮蔽心性月光的雲；瞋就像攪亂清澈心湖的狂風，讓心不再自然的保持平靜；癡就像令人看不見事物的大雨，讓心湖喪失清澈。        貪瞋癡三毒完全遮蔽了心的清淨明光，讓眾生無法相信過去世、未來世和業力。 眾生如果生起貪瞋癡，縱使他們知道這三毒帶來的傷害，他們還是像酗酒者一樣繼續喝酒，雖然明知喝酒會傷害自己。         密勒日巴把這個世界上的人看成瘋子，其他人也是把他看成瘋子。雖然二者都把對方看成瘋子，他們的心卻有天壤之別。密勒日巴的觀點正確無誤，因為他已經打敗了他的真正敵人──貪瞋癡；其他的世間凡夫，則是無知無見。 讓我們的心生病的是我們自己，並非上帝或其他的神；治病的藥也是在我們心中，但我們並不服用。我們就像有藥在面前卻到處找藥的病人。 13.  問：我們什麼時候可以看到心的明光？ 答：我們不必等到來世，才可見到心的大樂和明光。如果我們修行了，就可以在這一世獲得那種大樂和明光。佛在《入楞伽經》中說：「心的本性是明光，它是無始的 。他們所累積的業，讓雙方都煩惱。我 和明光具有外來的、無始的煩惱，像布一樣是可以洗乾淨的。」    法稱在《定量論》中說：「心的本性是明光，染污是非俱生的。」 

14.  問：我們可以找得到心嗎？如果找到了，可以看出它像什麼嗎？我們有多少心呢？ 答：有一位牧牛人曾問密勒日巴：「房間裡有一個人或許多人，請問身體之中有一個心或許多心嗎？心像什麼樣子？」         密勒日巴回答：「你找找看有一個心或許多心嗎？」 牧牛人回到山上，他說：「尊者，昨晚我試著找找看我的心像什麼，發現我只有一個心。心是殺不死的，我追不到它，抓不到它，不能讓它留在一個地方，不能送它到任何地方，不能定下心；我不能藉由檢驗看到心，不能藉由檢驗了解心。心不斷在動，卻不存在。但當我認為它不存在時，它卻明顯可見。我不知道這個永遠在覺知、移動、造作而後消失的東西到底是什麼！」        密勒日巴答道：「你還沒有找到心，繼續找吧！」 牧牛人繼續找他的心，某個晚上回到密勒日巴面前，說：「喇嘛！心不停地動，它是清澈、明亮、不可捉摸的。它沒有顏色，沒有形狀。它跟眼睛一齊看，跟腳一齊走路。它在裏面擾亂我，在外面擾亂別人。我現在擁有的整個身體，都是它的僕人。」         當我們尋找自己的心時，永遠也找不到；不過它的顯相，卻像日光中的微塵不可勝數。我們發現不到心內有什麼東西，可是心在貪中有瞋，在瞋中有貪，樂中有苦，苦中有樂。心是詭譎多變的，不可思議，不可言傳。 不過，心一旦認識了自己，就像瀑布的水融入大海，變得沉靜無聲。大成就者沙惹哈說：「心是一切萬法的種子；輪迴和涅槃都是從心顯現出來的。心是如意寶，能滿足我們的欲望。至誠禮拜心吧！」  我相信這是最重要的開示。 15. 問：佛在哪一部經典中，清楚開示過去世的心如何變成這一世的心，而這一世的心又如何變成未來世的心？我們的心來自前世，有什麼證據呢？ 答：《輪迴經》 中記載，佛陀的父親淨飯王問過這些問題。 淨飯王問：「世尊！天神死後，會輪迴到人道嗎？」 佛陀回答：「大王，會。」 淨飯王問：「眾生死時，就不存在了嗎？他們會像飛灰煙滅，永不再生了嗎？」 佛陀回答：「大王！如果有種子，就會有結果。從這一世的種子，會長出未來世的果。太陽升起了，又落了，一片黑暗，明天又升起了。同樣情形，眾生死了，又在另一世生了。如果死者不再生，眾生就停止存在了。 「隨著四季的變化，草木枯了又生了。同樣情形，眾生由於他們的業力和煩惱，死而後生，就像四季的更迭。大王！由此可以知道，必然有來世。」 淨飯王問：「這一世富有的人，未來世還富有嗎？這一世貧賤的人，未來世還貧賤嗎？」 佛陀回答：「大王！有人出生時富貴，五六十歲後就貧賤了。有人年輕時貧賤，五六十歲候就富貴了。所以不用說，貧富在死後是不會繼續的。譬如，地球上的草木等，有暖氣和濕氣時，就花繁葉茂；天氣變冷和乾燥時，就枯萎了。同樣情形，眾生因布施而富有，因偷盜吝嗇而貧窮。轉輪聖王的如意寶能滿足一切願望，這是過去多生累劫無量功德的結果，不是憑空而降或偶然得到的。」 淨飯王問：「世尊！我不懂什麼叫再生到下一個世界，你有任何比喻嗎？」 佛陀回答：「大王！有八個例子：1) 當上師和弟子因緣成熟時，上師一誦經，弟子就聽懂。2) 燈光來自油、芯和容器等等的和合。3) 映像來自清晰空間、臉和鏡子等等的和合。4) 雕塑品來自泥土和師傅等等的和合。5) 火來自鏡片、日光、草和樹枝等等的和合。6) 苗來自種子、土壤和水等等的和合。7) 唾液來自鹽、喝鹹水和說『酸』等等的和合。8) 回音來自說話人、沒有其他更大的聲音和峭壁的和合。 「這些例子說明沒有創造生命的造物主。眾生只是依業力和煩惱的因緣而再生。」 佛在本經中解說得很詳細。 16. 問：佛說的這些例子很有幫助，但有實例證明習氣來自前世嗎？ 答：任何人不管聰明或愚笨，都可找到前世的習氣。清辨在《中觀心論》中說：「即使是小牛，由於過去世的習性，一出生就會找吃的。五根長成後，就會移動找吃的。」   小牛和小馬在過去世喝過母親的奶，這種習氣在牠們一出生就啟動了。不必教，牠們自己就會到處覓食。牠們知道母親有奶，奶就在母親肚子下的乳頭。牠們知道光是以嘴巴含著乳頭，仍然吸不出奶的，必須以舌頭包住乳頭吸。牠們知道如果奶還沒有流出來，就必須輕移乳房讓奶流出來。這個例子證明牠們記得前世習慣這麼做，你們也可以從其他例子得到類似的證據。 這不是沒有理由就必須盲目相信的事情。你必須以智慧分析，是否有什麼習氣來自前世。你不能因為某事不合乎你的思考方式就加以否認，如此才能找到有效的結論。 17.  問：哪些事純粹是業力的果？ 答：一切苦樂都來自以動機所創造的業力。相對之下，火向上燒和水向下流，是互相依存的因果關係，卻不是業力的果。 18.  問：眾生如何出現在這個世界上？ 答：在世界形成之後，當演進到足以支持生命時，眾生就以四生的方式出現。  19. 問：在四生之中，第一個化生的眾生是如何出現的？ 答：由四大所和合的樹、花等物，成為心識的基礎，有肉體的生命就藉以出現了。化生來自該眾生的動機和業力，也是緣生的過程，但不需要父母親；漸漸的，他們的數量就增多了。 20. 問：化生有歷史記載嗎？ 答：印度烏仗那國有一個湖，從蓮花化生出小孩，被因陀羅菩提王的僕人看到了，向國王報告。國王把他帶到皇宮收養，後來成為根本上師蓮花生大士，他具有無與倫比的神通力。 21. 問：除了蓮花生大士之外，歷史上還有化生的記載嗎？ 答：律典說，在佛陀的時代，有一個人砍下毘舍離菴沒羅園的芭蕉樹。七天後，樹幹裂開了，生出一個非常漂亮的女孩子，取名為菴婆羅婆利 ，長大後成為頻婆娑羅王的妃子，生下王子無畏 。 

22.  問：哪類眾生被歸為化生？ 答：天神、餓鬼、中陰身、地獄和鬼都被歸為化生。

23. 問：哪類眾生從熱而生？ 答：當太陽曬到水和土地時，會有不同種類的眾生出生，如水中的蟲、陸上的蟲等，各有不同的體積和形狀，這是牠們各別業力的結果。

24. 問：人有從熱而生的記載嗎？ 答：很久以前，梵行者喬達摩在一個寂靜的地方禪修，有人謀殺了他的妻子，逃進樹林中。兇手經過喬達摩的草屋，把兇刀放在門口附近，逃掉了。當緝兇者追到草屋時，以為喬達摩謀殺了婦人，就把一支矛戳進他的背部，他因而昏了過 去。當他醒過來時，覺得性衝動，射出精液到甘蔗上。太陽的熱，使甘蔗生出一個男嬰，命名為甘蔗 ，他是釋迦族的祖先。     我們可以因此推論，在久遠的過去，人是從熱而生的。即使現代科學家都說，他們可以結合熱氣、溼氣和精子，從熱創造人類。

25. 問：佛陀說過人類可以依四生而生嗎？ 答：佛在《涅槃經》中說，人可以依四生而生：「一切眾生皆有四生：卵生、溼生、胎生、化生。人四生都有。」 《阿毘達磨俱舍論》也有相同說法 。

26. 問：很多歷史學家說，人類源自猿猴。這是同一件事媽？ 答：有人說人類源自猿猴，但這種說法違反邏輯，不能證明一切人類都源自猿猴。

27.  問：卵生是如何開始的？ 答：四大混合成一粒白球，我們稱為蛋，某個眾生的心識進入蛋，形成肉體，牠就由蛋生出。卵生主要是鳥類，但還有其他眾生也是卵生的。

28. 問：有人是卵生的嗎？ 答：大多數品種的卵生鳥類，現在都絕種了，只留在口述傳說中。同樣情形，人也有卵生，由四大和合而成。數目逐漸減少，現在已經看不到了。律典的緒論說，在佛陀的時代有二位上座，名為瞻波盧和烏波瞻波盧 ，他們是卵生的。

29.  問：有人是從其他動物生出的嗎？ 答：有一位隱居的禪修者，把精液射到衣服上，他就拿衣服到河裏洗，精液就散到水中。有一鹿喝下河水，生下人形的女嬰，國色天香，無人可比，名為蘇姬寧瑪 ，有一齣西藏劇描述她的故事。即使今天，狗從長鬍子禿鷹的蛋生出，龜從鵝卵石的中間生出。諸如此類的事情，很多是藉由祈禱和業力發生的。

30.  問：什麼方法最能避免中陰的恐懼？ 答：活著時多思維密續中的法門而開悟，這是最好的方法。死時就一定不會因身上的毛站起來而恐懼。 活著時若未開悟，就會進入臨終中陰、法性中陰和投生中陰。 我相信最好的方法是現在就思維這三種中陰，熟悉它們，掌握心的教法。

31.  問：夢中會出現什麼死亡的徵兆？ 答：太陽被遮蔽、身處黑暗中、騎驢下坡、裸身、獨處恐怖的地方、被蛇攻擊等夢境，都是不吉祥的死亡徵兆。

32.  問：每一個人都會有這些徵兆嗎？ 答：不一定，只有某些人會夢到。譬如我的大姊色拉，夢見一隻大黑蛇要咬她，第二天她就生病，最後死了。

待續～