密宗的淨土思想

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佛學講座

密宗的淨土思想



佛教對世間的思想

有穢土及淨土思想

今天我們講密宗的淨土思想以及顯宗的淨土思想。一般佛教有兩種思想：一個是穢土思想，另一個是淨土思想。眾生、菩薩、化身佛共同的環境叫穢土思想，也可以指我們這個世界；菩薩與報身佛共同的環境叫淨土思想；至於法身佛不能稱為淨土思想，也不能稱為穢土思想，這些是基本的觀念，要懂得區別。淨土是一個總稱，求生西方極樂淨土不是印度論師發明的，也不是漢傳佛教祖師爺發明的，更不是藏傳佛教法王發明的，這是釋迦牟尼佛講的《普賢行願品》：「願我臨於命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」



早期淨土思想沒有爭議

師說徒信念佛即得往生

早期的淨土思想不管帶業或消業往生，師父說有一個好地方可以移民，徒弟就相信有個好地方可以去，師徒沒有任何爭議，沒有任何疑問，師父怎麼說，徒弟就怎麼聽。就這麼一個相信，徒弟一輩子都認真念佛號，這樣一直念下去，沒有時間造業。而且藉著念佛的功德、佛的願力，就這樣把無始以來所造的生死重罪全部消得一乾二淨。有一天，往生的時候，心裡沒有罣礙，死相好看，就是一般講的善終。雖然死後不知道去哪裡，也幾乎沒有人復活過來，即使有人復活，瀕死經驗也都有侷限。再投胎也會因為隔陰之迷都忘記了。但是死相非常好，這就是最好的證明。如果很莊嚴的再回來，身上沒有任何疤痕，那應該是去了很好的地方。如果是下地獄的話，身上應該都是疤痕，比如凍過有凍傷的痕跡，燙過有燙傷的痕跡。如果都沒有，很莊嚴的回來，應該是去非常好的地方。



現在資訊發達，對佛經中講的淨土跟穢土思想，產生一堆疑問，因此佛號也念不下去，戒、定、慧三學中的戒律也守不了，禪定也坐不住，天天過得很忙碌，頭腦都昏昏脹脹的，那怎麼會有智慧？所以沒辦法修戒定慧，對淨土法門又起懷疑，產生很多的問題，但對這些問題，我們就不必去多想。



顯密淨土思想是一致的

密宗信願行加觀想淨土

密宗所講的淨土思想跟漢傳祖師所講的淨土思想是一模一樣的。淨土宗講：往生淨土須要具足信、願、行。而密宗是多加了觀想淨土、憶念淨土。現在有很多立體圖畫，不是嗎？藏傳佛教很少有立體圖畫，以後我們把他改造成立體的。現在畫出來的圖都是平面的，看不出立體來。淨土能做成立體的模型，就可以照著觀想。先觀想淨土，然後發願往生淨土。信、願、行中的信當然是指信心，行就是念佛號。信、願、行對了，就可以往生阿彌陀佛淨土。觀想也是行的其中之一，觀想的對象不只是人，連住的環境也要先去熟悉。能具足這四個條件的話，就是藏傳佛教的淨土思想。



現在來了很多活佛、堪布，但很少人傳達這個思想。其實在西藏舉辦彌陀法會非常地隆重，通常須要一個禮拜或十天，這期間每天都唸噶瑪洽美無貪大師寫的《極樂發願文》，然後講解願文。但是現在密宗師父很少傳這個法門，大都是傳普巴金剛，一些有的沒的。傳這些是起不了作用的，而且唸了這些咒語，反而容易起貪瞋癡。至於應該秘密修的法門，在台灣反而公開傳，好像這樣做比較殊勝。但是以藏傳佛教來講，彌陀淨土的實修是非常非常興盛的，每位師父講的課能不能過關，就在這個時候。在這十天裡面講課過關，那位大師馬上就出名；相反的，十天裡面講得零零落落的師父，以後就沒有人要聽。所以想表現的話，就在那十天裡面。



這是穢土淨土混合的世界

花未開是穢土花開是淨土

《普賢行願品》：「即得往生安樂剎，面見彼佛阿彌陀。」安樂剎是怎樣的呢？就是一個清淨的世界。我認為這是穢土跟淨土混合的一個世界，為什麼呢？蓮花還沒有開的時候，就是穢土；蓮花開的時候，就是淨土。所以這個世界是一個淨土跟穢土混合的世界。這樣講有什麼意義呢？就是讓我們大家產生信心。一般講彌陀淨土比較容易去，阿彌陀佛極樂世界以外，諸佛淨土的門檻都很高。密宗裡面也講，沒到八地菩薩以前，是沒有辦法直接去淨土的。漢傳佛教也講，消業往生就是八地菩薩，一般人的業沒消，是去不了淨土的。



相信彌陀承諾及願力

西方絕對有極樂淨土

對我們初學者而言：昨天皈依，今天臨終就能往生西方極樂淨土。因為十念就可以往生淨土跟穢土交接的世界。所以把西方極樂淨土當做一個世界，然後發願念佛，一直念下去，這樣臨終往生極樂世界，應該沒問題。當然我這麼一講，會被有些人攻擊，但攻擊的人直接來找我，我可以打開《大藏經》，引經據典給他看，不然一會兒說這個淨土可以去，一會兒說這個淨土不能去。大家不要有「消業往生、帶業往生」的疑惑，懂不懂？反正就是阿彌陀佛給我們的承諾，他的願力產生的一個世界。在哪裡呢？在我們的西方，就是這樣。有這麼一個世界嗎？絕對有！



大家忙，沒時間嘛!有空多多念佛號，這樣做也能得到很好的功德。我認為密宗也是這樣，除了念佛以外沒什麼；說有觀想，也是為了念佛；念咒之後也是為了觀想念佛而已，除此以外沒什麼。我中文表達得不好，沒辦法詳細地講，其他細節就請自己看書啦。現在有很多法師都弘揚淨土法門，他們所講的重點，我都講了，所以沒什麼好多講的，就這樣，聽懂了嗎？聽清楚了嗎？接下來有沒有什麼疑問？



你認為沒有那一定有

你認為有實質都不存

徒問：有一位佛學教授曾經問您，到底有沒有淨土？當時仁波切是這麼回答的：「如果你認為沒有，那一定有；如果你認為有，那任何實質都不存。」請問仁波切，有跟沒有之間的差別是在哪裡？

師答：他是來吃我豆腐的，我也只是回吃他的豆腐。其實也沒什麼，就是有啦！是不是這樣？說沒有，但我們還不到這個境界。真的到了某一個境界時，不要說淨土啦，連佛都沒有。「佛無眾生無，是無非也無」；《金剛經》講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」



最後又補一句：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以不要說淨土啦！連佛都沒有，是不是？離障清淨的佛相都沒有了，哪裡還有他住的淨土呢？就像沒有主人，怎麼會存在主人住的房子？但你們不到這個境界之前，絕對有輪迴，絕對有淨土。



覺得輪迴真實存在

淨土也是真實存在

沒有輪迴者，為何會有淨土的存在呢？但現在我們就是有分別、有相對。只要是對輪迴的執著那麼真實存在，我相信相對的淨土也是那麼真實的存在，這叫做法門，是不是這樣子？不二法門其實不能叫法門，說不二時，連一都不存，法門都沒有。但眾生怎麼辦呢？眾生需要有法門，因為我們面對生、老、病、死時，我們會覺得輪迴是真實存在的。



大家有沒有覺得輪迴都是真實存在啊？嗯！那就相信淨土也是真實存在，不是嗎？相對論嘛！是不是這樣？當你覺得輪迴不存在的那一天，那你真的有種，淨土也馬上不存在了，是不是這樣？所以輪迴真實存在的情況下，還說淨土不是真實的存在？還說佛是這樣講、那樣講，這些都是廢話嘛！我覺得有、無淨土最重要的論點在這裡。



臨終憶念彌陀或上師

見彌陀也等同見師父

徒問：顯宗淨土法門說：「臨終時憶念彌陀，彌陀會率眾菩薩來接引。」密宗講「臨終時要憶念上師」，請問仁波切這兩種說法如果無別的話，我們密宗弟子要如何融通？



師答：密宗常常講「見彌陀也是師父。」很多大師都講憶念師父，其實憶念師父也是一個牽引的法門。真正勝義的師父不是在內心嗎？敦珠法王講：「離念覺空裸露，此唯勝義上師。」心中開悟了，開悟了就是師父嘛！密宗就是多了一個彌陀跟師父無別。但現在就要培養，認同師父是佛，沒有培養師父等同佛的話，當師父或阿彌陀佛來接引時，起了懷疑，那十念的功德又少了一個，也沒時間讓你重來。



願跟上師同投胎或求生西方

師父處即淨土不一定等往生



徒問：師父在開示裡面常常提到當弟子的要生生世世跟上師一起投胎。一般我們總是認為先到彌陀淨土修學，學成了以後，再發願跟上師一起投胎。這樣的思想跟投胎到淨土的思想似乎有出入，請問師父怎樣調和這兩個觀念。



師父：眾生不繞這麼一大圈，也不輕易相信。對我來講的話，師父在的地方就是淨土啦！不一定要等往生。但對一般人來講，沒有這種信心嘛！說沒有信心也是事實，誰相信師父？誰相信師父在的地方是淨土呢？沒有人相信，只有我相信。如果你跟我一樣相信的時候，那還好啦！往生的時候，不一定十念、八念啦、九念啦！這都只是一種方便法門。



一心念佛分三：初：

厭輪迴少貪求，念誦佛經佛號

徒問：第二期《大界神幻》裡面有一篇仁波切的文章，這篇文章非常有名，被轉載了非常多次，就是「一心念佛分三」。仁波切說初學者、中學者以及上瑜伽者的三種境界。有關這三個境界，可否請仁波切簡單的為我們開示，文中說初學者須於此生厭離輪迴，儘少貪求，一心念誦佛經與佛號。

師答：就這樣嘛，很簡單，你們能聽得懂。



中：根元本具覓之了不可得

用密宗昇起次第法門來念佛

徒問：第二中修者：「根元自我本具」。如經云：「佛性本空故，覓之了不可得」。對當下一顆心中諸妄念起疑情，迴光返照，不離正念覺念，相續頓悟，明心見性，直入佛境。

師答：意思是用密宗昇起次第法門來念佛。須從四加行開始，止修、觀修都要依止師父，一般正統的科班出身都要學的過程。



上:自我一心與普賢王無別

    佛我無別沒有佛大我小

徒問：上瑜伽行者：自我一心與普賢王如來絲毫無別，本初即覺，輪涅未曾有別，但忽然起無明，由分別無明的妄念而幻現六道，亦同時由俱生無明的正念而昇起文武百尊佛。修者心、欲修念、所求佛，三者無二無別即是平等。迴觀爾身口意裸露下，輪迴立斷，涅槃頓超。以上三種修者，皆需老實念佛，牢不可缺。依此而修，初學者於臨終時，畢竟往生西方極樂淨土；中修者畢竟獲得金剛不壞之身；上修者此身即得虹光大遷身。

師答：那就這樣，不需要什麼註解了(微笑)，再註解下去就出問題了，已經寫得很清楚。



第一個漢傳念佛法門就是這樣，第二個意思是用密宗昇起次第法門來念佛，第三個境界比較高，漢傳的念佛、密宗的昇起次第都不需要，直接就是 ……。簡單來講的話，第一個有佛在眼前，我為眾生，有這種分別來念佛。第二個自生本尊、對他生本尊平等放光，這是昇起次第的法門。最後那個就是沒有佛大，沒有我小，我跟佛無別的法門。因為根器不同，才有這三種法門，但現在沒有人願意跟師父學習，所以亂成一團。就像看過了所有的資料，但全部的資料都修不來，因為沒有這種根器嘛！



給淨土宗弟子的一些建議

多參加念佛打佛七種善種

徒問：仁波切在台灣二十七年了，請就仁波切的所見所聞，給修行淨土法門的弟子一些建議。

師答：都很好啊！就多參加念佛，打佛七嘛，多參加一些法會、共修，那是非常好的。有時候我會罵參加法會不好，那也是不得不的情況下說的。其實多參加法會，至少阿賴耶識裡面能多種下善種子，多聽多念佛號也是。總之，多多想些辦法把這些好種子種在阿賴耶識，所以多打佛七。



念了佛號心裡卻虛虛的

佛號多念一點不會虛虛

徒問：念了很多佛號，心裡還是覺得虛虛的，不知道哪裡……。

師父：念得不夠多，多念一點就不會虛虛的，像人家罵你的時候，你不會覺得虛虛的，都是真實的感覺嘛。所以還接觸得太少，佛號念得不夠多。



剎那間死亡能往生淨土嗎

今生念佛很勤很認真就能

徒問：剛剛仁波切講：「在臨命終時，憶起佛或上師，就容易得到接引往生西方極樂世界。」但如果發生意外，在一剎那間死亡，那他能往生淨土嗎？



師答：那就看他這輩子佛號念得認真不認真。念得認真，即使他突然死了，也隨時會想到佛。在《中陰救度法》裡面講，沒有一個人死前不清醒的，一定會清醒，即使被雷擊也是跟正常的往生一樣，只是時間比較短一點而已。在我們來看，他沒有反應，但對他來講，死亡的過程是一模一樣的。



臨終十念的時間只是幾秒鐘

須念到臨終自然地反射念佛

臨終十念佛號也是很快的，你以為很長啊！你以為八個小時啊？沒有啊，只是幾秒鐘的時間咧。所以就看這輩子怎麼念佛，念佛念得很勤的人就有功力。以中國功夫來講，他手這樣打過來，我手這樣去，他左邊來，我右邊過去，自然地反擊，這都不是計畫嘛。有訓練的人槍聲一響，他自然就躲過去，這些也都是自然地反應，念佛念到自然地反應，那臨終時的反應就是念佛號。所以十念往生指的就是這個咧，不是說先跟大家交代清楚了：「喔！這個錢要交給大兒子，這個錢交給小老婆，這個房子留給小三，全部都交代好了，那我準備走了。然後阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」沒這回事吧！這個是外行人隨便講講的。



有些師父會這麼講，我覺得這個師父非常外行，隨便唬弄別人的。臨終十念是一個自然地反應，怎麼會有自然地反應呢？就是現在要下功夫，是不是這樣？吳醫師練過劍道，就知道。他劍過來，我就這樣躲。除非對方很爛，還沒動手，我們就看得出來，那這種沒得說，但實際沒這回事。所以臨終十念也是念到自然反應。念到自然反應，被雷擊時，他知道啊！心肌梗塞也一樣，所有的死亡都一樣。甚至被砍頭也有自然反應，他知道已經不行了，馬上就想到阿彌陀佛，這些都是念佛念到自然反應。是吧!



有些車禍死掉的人，透過觀落陰請出來，他還放不下兒子，放不下老婆，這都應該是死前那一刻想到老婆、兒子。我們台中吳覆講師死前那一刻應該想到滷肉飯，因為他愛吃滷肉飯，是不是？大家知道了嗎？這就像練功。打坐也一樣，練到這樣才叫做爐火純青，習慣成自然。現在寫文章的人、講課的人，對於死亡的實際情況都不是很清楚。就像我剛剛講的：後事都準備好，時間都選好吉日，選禮拜六或禮拜天，這樣大家方便來助念。沒這回事啦!



徒問：請問初入門時，可以把仁波切轉換成阿彌陀佛，再念嗎？

師答：隨便、隨便。



人最怕不知什麼時候會死

所以最好能念著佛號入眠

徒問：在台北灌頂法會時，仁波切有特別說：修持淨土法門，晚上要面對西方或者憶念彌陀淨土，有關這部分請仁波切再幫我們講解一下。



師答：睡前多念佛號，最好能念著佛號入眠。你知道為什麼嗎？人最怕的就是不知道什麼時候會死。你們記得昨天怎麼入眠的嗎？(弟子：不記得了。)十念佛號就是怕有這個昏沉，為了要過這個昏沉的關卡，破除這個昏沉。自然的反應就是要抵擋這個。能過得了關，功夫就練成了。往生前就如同被打了麻藥，自己沒有辦法自主，死亡也是沒有辦法揯（台語唸ㄍ一ㄥ，硬撐）的，也揯不了，能揯是騙人的。



死亡時有個昏沉的過程

訣竅是醒昏交接還念佛

死亡時，有個昏沉的過程，就看你記得不記得。睡覺怎麼睡著的，記得嗎？睡覺前有沒有昏沉，大家記得嗎？有沒有研究過這個？中陰救度裡面有六個中陰，睡夢中陰跟死亡中陰是一模一樣的。只是死亡中陰有個恐懼，睡夢中陰沒有恐懼而已，其實情況是一樣的。最難過關的就是這個昏沉，大概有多少時間？一分鐘有沒有？就是昏沉多久才入眠啊？我們入眠前有個昏沉，之後就沒有記憶了。十念往生的訣竅就是清醒跟昏沉交接的時候還在念佛，剛好接這個，然後昏沉就死亡了。睡夢中陰就是講這個，所以要念佛，念著念著就睡著了。

今天就講清楚了嘛，當初我師父都有點到這一個重點，但是我覺得現在沒有人點到這裡。很多人教的時候，都唏哩呼嚕就交代過去了。大家都會講死亡好像作夢，跟睡覺一樣，但有沒有人會講到如何修持，往生時仍然能夠念佛的訣竅，沒有人講嘛！



夢中如何能憶念到師父

日有所思才能夜有所夢

徒問：在睡夢的時候，能憶念到師父，那就還有一點救。可是我們做夢的時候，完全沒有辦法，那怎麼辦？

師答：白天沒想師父啊！睡著了怎麼會夢到師父？日有所思，夜有所夢，這一句話不是胡說八道的咧，這一句話是真實的。有了這一句才有夢瑜伽，才有睡夢中陰的修持法。以前我師父也問：你能對付得了夢境嗎？我說：「師父我對付不了，但夢中的喜怒哀樂跟日間的喜怒哀樂是一模一樣的。」師父笑一笑說：差不多吧，功夫還不行呢！



我們夢中的喜怒哀樂跟日間的喜怒哀樂是不是一模一樣？夢見爸爸死了是不是傷心得不得了？搞不好日間爸爸死了一點都不傷心呢!這是前世與父母感情的關係，有可能這一世感情沒有那麼深。如果說：這輩子的夢境都是日有所思夜有所夢，但是我這輩子白天都沒有這麼想。搞不好你上輩子白天有這麼想，否則這輩子也不會出現著個夢境啦。這個排序沒有人知道，只有佛才知道啊！



晚上可以夢到沒去過的地方

前世來世這樣就證明出來了

這輩子沒見過的人，這輩子沒去過的地方，晚上也可以夢到。為什麼呢？就是上輩子的記憶，這次剛好就出來了。不要說昨天，上個月沒有想到，不能夠就代表以前全部都沒有想過，所以前世與來世這樣就證明出來了，為什麼有前世？這些就是證明。這些證明肯定是有前世的。所以晚上睡覺前，往西方拜三拜，念佛念到入眠，現在就開始訓練，就這樣。



求生淨土沒有口訣

要下苦功老實念佛



徒問：以上三種修者，皆需老實念佛，牢不可缺。依此而修，初學者於臨終時，畢竟往生西方極樂淨土；中修者畢竟獲得金剛不壞之身；上修者此身即得虹光大遷身。



師答：雖然有三種念佛，但最後目的地是一模一樣的，只是一個時間比較長，一個大概一個小時、兩個小時或三個小時。大家都知道淨土思想了，其實要問的是有什麼口訣或有什麼方法可以快一點修成？沒有口訣或方法，就是要下苦功，老實念佛，除此之外，沒有什麼其他方法。其實沒有方法是沒有你們所謂的技巧跟方法，沒有你們所想要的那種偏（台語唸「撇」音）步，那種技巧。真正的偏步、方法、技巧，我在每堂課都講了。中心上課也好，外面上課也好，方法、偏步都在於你的觀念。改成正確的觀念，這些就是偏步、功夫。如果這些都不聽，還找我要一個偏步，那沒什麼偏步，就這樣而已。



不要把得失心當做信心

對世出世間少一點得失

今天有人想吃胖一點，要求我加持一下。但有這種加持嗎？我也不知道，去看醫生吧!看醫生比較快，師父也沒辦法讓你胖一點或瘦一點。



也許是對師父的信心太具足了，也許是對師父的得失心太重了。現在大部份修行佛法的人都把得失心當作信心了，好像分不清楚信心跟得失心，是吧？大家覺得呢？這個人好像對佛法很有信心，對佛法很虔誠，但我看來是他對佛法的得失心很重。這種對佛法跟對師父的態度應該是錯誤的，是不是？屁放不出來也要師父加持，有這種法門嗎？怎麼加持？我也不知道。這個應該不叫信心吧!應該叫得失心重。早上譚師兄也問我一堆問題，我說：「得失心不要那麼重，修行佛法儘量少一點得失心。」是不是這樣？



對世間法得失心少一點，對出世間法得失心也少一點。有時得失心跟信心是有一點不好分清楚。那怎麼分呢？就是跟著師父，跟久一點才慢慢會分辨，這二個相似度非常高，一下子分不清楚。但跟我久了，慢慢、慢慢……，我說這個不行，那個不行；聽久了，得失心就少了，信心就增加了。該對你們講的都已經講了，也留下了很多口傳資料，剩下的就是甘不甘願聽，甘願聽後，就剩下甘不甘願做而已。就這樣結束了吧！



            師秋瘋說  徒建明恭錄 2014/06/14