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藏音是否真的比較有加持力
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藏音是否真的比較有加持力
傳說唸藏音有加持力
其實是美化語言隔閡
今天講的主題是「藏音是否真的比較有加持力」。傳說密宗修法要唸藏音比較有加持力，這種說法只是比較好用來矇騙你們。這個誤解已經存在華人世界非常久了。現在台灣密法分兩類，一類是從大陸傳過來的，另一類是演變後台灣土生土長的密宗。當初第一批來台灣的密宗上師中，噶舉派卡盧仁波切算是比較早，而寧瑪巴就是你們的師叔─蔣波佛爺，還有那諾仁波切以及薩迦派、格魯派諸位大師。這些師父不太會說漢語，又找不到像大迦葉尊者這種弟子，所以師父心裡想什麼，徒弟也沒辦法知道。想透過翻譯，也找不到一個好翻譯，彼此之間有很多的誤解以及問題，結果就一肚子氣。加上本來想糾正弟子，但是侍者怕得罪功德主，又不敢講太多，就把很多事情美化，特別是把語言的隔閡美化，就這樣一搞、二搞、三搞，什麼都說不清楚，最後反而變成一個誤傳，說：「密宗修法唸藏音的加持力比較大。」
現在大家都覺得聽不懂，就聽不懂，反正就是騙自己騙到底。所以很多師父不把話說清楚，或者想說也沒時間說。對根器那麼差的徒弟，真正法王級的師父留在這裡，也不是個辦法，只是浪費時間而已，所以只好偶爾來結個緣，讓你們種種福田，就走了。我並沒有批評法王，只是有些師父來台灣設道場，把道場當作洗錢中心，然後拿錢回尼泊爾、印度、西藏炒地皮，現在在那些地方想買地都買不起，變成這樣一個不好的現象。我講的都是事實，沒有一句假話。當然台灣人發心供養也是蠻好的，每間寺院都蓋得金碧輝煌，但最後也只是給鴿子住得開心，讓花花綠綠各種顏色的鴿子糞塗在上面而已。
有人說藏文是金剛句
其實只是文化優越感
最近也有人說：「藏文是金剛句。」好像藏文是紙做的金剛一樣。有這種分別心，都應該是胡說八道！很多藏傳佛教的老師父，他們覺得唸藏音比較有加持力。他們有這個想法，這個叫文化優越感，但也只是文化優越感而已。因為這些老師父從小接觸的都是藏文，唸久習慣了，所以即使你們唸的藏音不標準，他坐在上面仍然聽得很爽。但是唸的人不見得爽，為什麼呢？眾生唸一部經時，都想要了解這部經的文義，然後隨文入觀。如果沒有辦法隨文入觀，這些文字不就變成廢話嗎？
若說梵藏語文殊勝
何須冒險取經翻譯
當然，聽說究竟是不立文字、不可思議的。禪宗、大圓滿、大手印、大中觀最後的境界也都是不可說、不可表。但是要達到不可說、不可表，最高竿的境界時，需要先用文字來深入經義，否則永遠聽不懂地唸了半天，還是進不了狀況，也沒辦法產生什麼作用，所以大家不要有這種分別心。最好的方式是華人唸漢文，藏人唸藏文，印度人唸梵文，日本人唸日文，韓國人唸韓文，美國人唸英文，才是正確的。不然，過去那麼多的大譯師，他們不顧身命、上山下海，付出身命代價，冒險取經、翻譯幹什麼？不如直接找幾個印度阿三來唸就好了。
你們以為印度有多殊勝啊？印度八十四個成就者，你們以為各個都是相貌堂堂，像唐卡畫得那麼莊嚴啊？我看應該不是，這些都只是唐卡畫出來的而已。我相信印度的祖師爺，每個人全身都是黑黑的、毛茸茸的，不洗澡，身上有一股臭味在。藏傳佛教早期的祖師爺，看起來都很髒，所謂的莊嚴都是想像出來的。他們一生只洗三次澡（出生洗一次、結婚洗一次、死時洗一次），全身有很多的油垢，指甲也不剪，鬍子也沒刮，外人到了那裏，一公里外都聞得到那個酥油味、奶臭味。釋迦佛也是眼睛大大的、鼻子高高的，皮膚還是黑黑的、身體毛茸茸的，不是嗎？唐卡中畫的都只是想像出來的，其實也沒這回事。然而書上寫當初釋迦佛在靈鷲山講《般若經》時，不是全身都放彩光嗎？講《心經》不都是瑞相嗎？但現在你們去看看靈鷲山，都是灰塵。原因是當初佛跟弟子在淨觀中，看到的都是莊嚴；現在我們去看，卻是這個樣子，一點都提不起興趣。我也去過靈鷲山，都被印度的乞丐圍著，只是這樣而已，所以這些都是不切實際的幻想。
華人最好唸漢文
不須要去唸藏文
你們華人最好唸漢文，千萬不要唸藏文。當然如果有人信心具足，不會多想，即使不知道佛經內容講什麼，他一輩子也不去懷疑師父，不管師父叫他唸什麼，他就唸。對有這種信心的人來講，管他唸什麼，即使師父跟他說「XXX很殊勝，這句話是真言、這句話是口訣、這句話可以解脫輪迴。」他沒有任何懷疑的心，絕對會和上師相應的！但是我們都沒有這種信心，因為師父都講得那麼清楚，我們還是一肚子的懷疑，不斷的在想：「為什麼這樣？為什麼那樣？」所以對懷疑那麼多的人來講，千萬不要唸這種聽不懂的音。
「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」這裡講的「所有十方」包含東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下等十個方向；三世包含過去、現在、未來。所以從面來講有十方；從線來講，指過去、現在、未來；從點來講，全部都包含。當我們唸到「所有十方世界中，三世一切人師子」這時候就很清楚，知道要觀想所有十方三世一切佛菩薩。如果改唸藏音「傑涅色達效吉傑定納……利當阿耶當威夏傑奧」就聽不懂。所以大家一定要唸漢文。特別是唸祈請文：「具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見，恭敬勝解所作見皆善，祈願上師加持心相契。」雖然句中有很多意思看不懂，但最起碼、最起碼，看得懂一剎那都不能對上師起邪見，才是信心最大的助緣。所以我覺得唸漢文最正確，不需要去唸藏文。
佛陀悉以諸音而說法
不是你我可以否定的
「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」這四句講得很清楚，佛會用各種語言來開示，讓眾生了解，並沒有說一定要用藏語來說法。既然這樣為什麼我們不能用漢語來唸法本呢？現在外面都說：「藏語加持力強」，但佛在這四句偈裡面並沒有說藏語的加持力大。「天龍夜叉鳩槃荼」，佛用天的語言、龍的語言、鳩槃荼（羅剎）的語言來開示。「乃至人與非人等，所有一切眾生語。」乃至一切眾生中，都有佛的化身，用他們的語言來溝通。像螞蟻、蟑螂中都有佛慈悲的應化，用螞蟻、蟑螂的語言來度脫他們，甚至鵝、鳥……等等全部都有！你們去看看《觀音菩薩本生傳》不是有記載：觀音菩薩曾化身為兔子，對很多眾生講經說法，這些都是佛不可思議的化現。
佛的境界不是你、我可以否定的。不可以只因為沒看過、沒聽過，就隨便否定。現在的人常講「這個我沒看過、那個我沒聽過。」好像我沒看過、沒聽過，是很了不起的樣子。其實我們所知道的事情不一定是正確的。畢竟我們的眼睛那麼小，能看到多少？又能看多遠？只是對面的字，我們就看不太清楚了。那我們的聽力有多厲害？又能聽多遠？只是在地下室，我們就聽不到上面的聲音。所以除非過去、現在、未來的一切，你全部看過、聽過，才可以否定，否則不能這麼亂講。
但有些事情也是很無奈，不得不唸藏音。為什麼呢？翻譯也翻不出來，翻譯的人也沒自信講：「你們可以唸我翻譯的。」他自己心裡也虛虛的。他翻譯的書雖然印得很精緻、賣得嚇嚇叫，但問他：「可以直接唸嗎？」他說：「嗯，這樣嘛……那樣嘛……還是唸藏音好了。」所以問題就是出在這裡。如果這麼沒自信，就不要翻譯。所以師父他們自己也不放心這些翻譯，只好「唉，乾脆唸藏音好了。」就這樣馬虎馬虎帶過去了。
唸藏音太久不清楚法義
密宗弟子容易疑神疑鬼
到目前為止，四大教派的弟子我都接觸過，這些密宗弟子好像這個也怕、那個也怕。都是「這個是不是鬼？那個是不是鬼？這個是不是神？那個是不是菩薩？這個是不是善？那個是不是障礙？」出個門像毒蟲一樣，緊張兮兮的：「這個是不是警察？那個是不是也是警察？」什麼都怕。最後好像通緝犯一樣躲在家裡，只要聽到門口有個「扣扣……」的聲音，就覺得是警察來找他。現在很多密宗弟子不是這樣嗎？這種恐懼來自什麼呢？師父沒有把佛法講清楚。
學佛可以這樣學嗎？「無畏禁行浪者瑜伽我」，修施身法的時候，什麼都不怕。輪迴也不怕、涅槃也不怕！禪宗講的：「魔來魔斬，佛來佛斬。」這叫修行逍遙自在的境界。不是聽到「吱吱鉤鉤」就以為鬼來了；貓跳過，就以為「鬼是不是從門口進來？或天花板上？」樓下的人弄你一下，「鬼是不是從地板冒出來了？」學密學到這樣，是很可悲的事。所以我接觸過的人，沒有一個懂密宗！沒有一個神清氣爽的！好像愈學愈被綑綁住一樣，這樣不太好。這些都是來自於唸藏文的音唸太久了，完全不清楚法義，才會產生這些問題，這是很可悲的事，千萬不要這樣，大家要想辦法改善。其實你們有很多東西可以唸，像早期諾那上師、法尊法師、陳健民上師留下來的那些資料非常齊全，還有《密乘法海》、《大圓滿》上下冊，這些都要讀一讀。像《普賢行願品》、《金剛經》、《般若佛母寶德藏經》、《大懺悔經》、《佛說阿彌陀經》、《無量壽智經》等等顯密共通的經文都可以唸，不是沒得唸。
漢、藏大藏經哪部比較好
一樣好，讀哪部都會成佛
所以，大家千萬不要有唸藏音加持力比較大的想法。這種說法只是藏人自家文化的優越感而已。就像問一位漢傳佛教大師、老和尚：「藏文的大藏經比較好？還是漢文的大藏經比較好？」因為他看不懂藏文，所以一定說：「應該是漢文的比較正確。」同樣，問一位藏傳老和尚、大師：「漢文也有大藏經，藏文也有大藏經，哪部比較好？」「還是我們藏文比較正確。我們的怎麼樣、怎麼樣……我們的翻譯大師是誰、誰、誰，時間多早……」講了一堆理由。這兩位大師都是因為互不了解，才會產生文化優越感。以我來看，兩部大藏經都是一樣好，不管讀哪部，絕對都會成佛；我相信顯宗八十八佛消不了的業，找金剛薩埵，他也「無法度」(台語，意思是沒辦法)；同樣金剛薩埵消不了的業障，找八十八佛，他也拒絕。這是一樣的道理，也就是說漢語、藏語沒有什麼差別，所以大家千萬要唸漢文的音。從今天開始不要再說藏音比較殊勝，沒這回事！漢人的大便那麼臭，西藏人的大便也是那麼臭。當然也許因為漢人化學物質吃多了，比較臭；藏人天然的東西吃得比較多，比較不臭一點而已，事實上臭就是臭，沒有任何差別。
要學習佛法的精神
精神不在文化習俗
佛法的精神跟人沒有關係，跟文化也沒有關係！學佛最重要的是要學習精神。你們學密宗，也不要學藏人吃什麼、穿什麼、拜什麼。照藏人的拜法拜下去，鄰居一定要抗議的。比如修煙供，燒松葉，從早燒到晚，大樓住戶一定受不了。同樣點油燈，點到房子都是汙垢，呼吸道一定受污染，因為沒有這種環境，很多房子都是密閉式的。所以自己有民間信仰的方式，就用這種方式去做，只是你的精神跟心態要改一下，意思是一樣的。像藏人死了，生者會燒很多糌粑給他聞；台灣人死了，會燒很多紙錢，效果是一樣的。硬是要台灣的亡者吃糌粑的話，他會不高興喔！因為不習慣聞這個嘛！同樣一直燒紙錢給西藏亡者，他也會翻臉，因為他也不習慣聞這個味道，西藏的亡者會說：「你為什麼燒這個紙給我聞？我要糌粑。」人活著時候生活怎麼樣，在中陰身的時候，他要求的也是這個，所以不一定燒哪個東西才是正確，全世界沒有一個公定的標準啦！就看燒的人有沒有慈悲心，有沒有發菩提心。有的話，燒紙錢就燒紙錢吧，燒房子就燒房子吧，燒車子就燒車子啦，亡者會得到的。願力不是以物質來作標準的。
學佛不是在學執著
不要在意形象穿著
根敦群佩講過：「教主釋迦佛出生在印度，所以他的畫像都是印度相。萬一他出生在漢地的話，他一定穿著龍袍；如果在藏地，一定穿著羊皮，所以這些穿著都沒什麼道理。」反正這些神像的穿著都是古人當時的服裝而已，過了五百年以後，那些神像一定都要改穿牛仔褲；過去拿的武器是劍，有一天拿的是衝鋒槍或火箭砲。我們看護法拿的武器，現在沒有人在用，那些不都是古代的武器嗎？祂用起來，我們不會覺得怪怪的。如果現在祂拿把槍，我們會覺得「護法拿槍怪怪的？」但過了一千年，沒有人用槍的時候，護法拿了槍，就不覺得怪怪的，這個意思不是一樣嗎？
執著那麼多，幹嘛？學佛不是學執著嘛！「護法拿的東西好像不對喔？我那天看師父不是拿這個。」但拿什麼又怎麼樣？大家不須要緊張兮兮，這樣子去執著。反正有一天時代變了，觀音菩薩可能會穿迷你裙啦！現在觀音菩薩穿的綾羅綢緞應該都是古代美女穿的，大家也不覺得怪怪的，如果把現在街上女人穿的衣服，讓觀音菩薩穿上，「喔！這個觀音是怎麼回事？」其實這也沒什麼道理啦！總之，真正的精神不在形象，不在穿著。所以也不要太在意紅教、白教、黑教穿什麼，這些都沒什麼道理。
老大都已經改吃魯肉飯
供瑪哈嘎啦不一定用酒
西藏人供瑪哈嘎啦喜歡供酒，酒又便宜，都自己釀的；台灣人供酒的話，就很麻煩。供完的酒倒到哪裡？從大樓上面倒下來也不行，倒垃圾桶也不行。既然這樣，點個三炷香就好了。供茶也是，西藏人的普洱茶也沒有多好喝，反而台灣的護法吃得比較飽。台灣的護法，最起碼、最起碼都是喝五十八度以上的高粱酒。所以這些都是因地制宜，沒什麼差啦。如果家裡供酒不方便，就跟瑪哈嘎啦商量一下：「祢來到台灣，要學習吃台灣的供品，我們台灣人喜歡點香，就讓香來做代表。祢到西藏的時候，就給祢倒茶啦、酒啦。」這樣不就好了嗎？
上師、本尊、空行、護法，上師應該排老大，瑪哈嘎啦只是護法。老大從西藏來到台灣，都已經改吃魯肉飯、吃牛排、吃台灣菜，祢還不敢吃啊？還吃西藏的食物啊？沒這回事！所以，你們這些困擾很簡單解決，點香就好了。如果你有錢就點沉香，更有錢點奇楠香，更好啊！瑪哈嘎啦一定不會生氣，祂會覺得：「喔！不錯、不錯！我從來沒有聞過那麼好的香，不錯、不錯，比酒好。」不然台灣供完的酒要倒到哪裡？不就出現一大堆問題嗎？所以不要倒酒了，護法從沒有說過我要喝酒，有嗎？哪部經裡面說供護法一定要供酒？沒這回事嘛！這都胡說八道，這都是見解太狹小了，這些心態都要改正。
唸金剛經跟無相相應
一切即空，空即一切
你們華人就好好唸漢文，能跟哪個法相應就唸哪個。大家聽懂了嗎？我在高雄講，唸了《金剛經》，要跟無相相應。無我相、人相、眾生相、壽者相。什麼是我相呢？永遠都是「我」:「這個是我的」、「我的東西你不能摸」、「我的人你不准碰」、「我的錢你不准拿」，這叫做我相；「那個是他的」、「揙他」，「打他」那個叫人相；壽者相就是：「這個東西可以拿來賣」；眾生相就是：「讓我們起貪瞋癡的這些森羅萬象」。
有我相，才會起貪念；有人相，才會生瞋恨；有壽者相，才會有忌妒；有眾生相，才會長傲慢。這四相跟四毒都黏在一起，如果我相沒了，貪就沒了；人相沒了，瞋也沒了；如果壽者相沒了，忌妒就沒了；眾生相沒有，傲慢也就沒有了。這些沒有了，就是成佛了。
所以《金剛經》講要離這四相。希望大家《金剛經》唸久了，有一天覺得：「哎，『我』不重要，『他』也不重要，『壽者』也不重要，『眾生』也不須要那麼在乎。」如果《金剛經》愈修，我慢愈大、貪得愈多，那唸個屁啦！沒有用。《心經》講：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」色空無別，色就是空，一切都是空，沒有一個真的；沒有一個真的裡面、也能生出一切。一切即空，空即一切，意思是一樣的。大家慢慢的去悟，才是正確的。
所以大家唸經典、法本多用漢文唸，看能不能有所體會，貪瞋癡能不能減少？不好的習氣有沒有改正？我們學佛愈久，習氣反而愈重，這不太好。自己習氣重不重，一看就知道。大家有聽說過成佛的時候，還放不下功德，抓著成佛的嗎？沒這回事！一切都放下！一切都放下中，善、惡等一切也都放下了，這個才叫修行佛法。這樣聽清楚了嗎？
看不懂漢文寫的佛法
改學藏文也不會變懂
現在很多人學藏文，我覺得也不錯，可以增加一技之長。很多道場都缺乏翻譯，現在翻譯的價碼好像是一小時幾千塊。一小時可以賺幾千塊，這個行業不錯，學一學也很好，如果你是為了這個原因來學藏文，我沒什麼意見。如果你是為了想了解佛法來學藏文，那下輩子投胎到西藏人家，從一歲半就開始直接講藏文，這樣看看會不會比較容易了解佛法，而且講得出道道地地標準的母語。不然像現在即使看得懂中文，也看不懂佛法，那你改讀藏文，會變成看得懂佛法？我頭剁下來都不相信，所以大家不要有這種幻想。
咒語沒有標準的唸法
不要糾正老菩薩發音
第二個問題，密宗弟子好像一直都很在意發音，喜歡批評這個咒語唸得不標準、那個發音不標準。我告訴你們，沒有一個音是標準的。每個師父的口音都不一樣，上海師父有上海口音，四川師父有四川口音，東北師父有東北口音。星雲法師跟懺雲法師，兩位師父口音都不一樣，他們唸南無阿彌陀佛時，發出來的音也都不一樣，你覺得哪個對？哪個錯啊？你敢講嗎？沒這回事！是不是這樣？當你臨終時還在想我到底要唸「南無ㄚ(a)彌陀佛」還是唸「南無ㄜ(e)彌陀佛」的話，就已經嗝屁，來不及去西方極樂淨土了。當初法藏比丘在因地時，發願：臨終十念，一定會來接引。這時如果還再猶豫是唸「ㄚ(a)彌陀佛？還是ㄜ(e)彌陀佛？」那臨終十念就結束，完了！阿彌陀佛接不了啦！
大家不必要這麼擔心發音的問題，至少你沒有唸「南無阿彌陀佛幹！」吧！沒有唸「嗡嘛尼貝美幹！」這樣就差不多，所以不要再講發音正不正確了。密宗弟子都是懂了一點，就自以為小聰明，很喜歡講得頭頭是道，糾正一些老菩薩的口音：「喔，師父今天講的口音才正確，你唸的音不對！」那不是完蛋了嗎？老菩薩所有的功德都沒了。因為他認真地聽了你講的一句話後，就開始懷疑自己，又懷疑唸的佛號：「是不是這輩子認真唸的功德都沒有了？」那不是完了嗎？所以不要去說這種事，大家住嘴！自己唸得標準就好了，不要去破壞人家的好事。
一心念佛什麼音都是對
心亂糟糟音正確也沒用
其實每個人的牙齒、聲帶長得都不一樣，發出來的音也跟著不一樣。十個師父唸「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」，每個師父唸出來的音都不一樣，哪個正確？哪個不正確？沒這回事！年輕人中氣足，這樣唸；有一天老了，中氣不足，唸得就不一樣了！到底要學哪個？不要胡說八道嘛！大家不要有這種想法。「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」、「嗡嘛尼貝美吽」、「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無本師釋迦牟尼佛」，都一樣！隨便你唸！發音差不多就可以了，只要能讓你一心念佛就可以了。一心不亂，發出什麼音都是對的；心亂糟糟的，唸什麼音都不正確。今天就講到這裡，「唸藏音是不是真的比較有加持力？」答案就是這樣。
有個故事好好笑，我們西藏人自以為百字明唸得很正確。有一天，有個從印度來的老先生，精通梵文。我們唸的百字明，他一句都聽不懂；他唸的百字明，我們也聽不懂。我們也不能說誰對、誰不對（他應該是比較正確，因為是他的母語。）我後來想一下，就說：「隨便！我唸我的，你唸你的。我也不跟你學，你也不要糾正我，各走各的，就OK結束了。」反正對自己的東西，有信心就好。我們唸的「嗡班雜薩埵薩瑪呀……」藏音太重了，專門研究梵文的人一聽：「啊？你唸什麼？聽不懂。」跟他說唸金剛薩埵，他說：「不是這樣唸的咧！」換成他唸給我聽，我覺得他的腔也是太重了，我也學不來。就說：「算了，再見!」如果照他們的音來唸十萬遍百字明要唸很久才唸得完。算了，算了，我們還是唸我們的藏腔比較快。
一師一法一本尊
一道一行得一果
大家要好好學佛，不要認為學得差不多、差不多就好。不要這個咒語也想唸、那個咒語也想唸，這都是懂得不多、信心不足的原因，才會早上想唸這個、中午又想唸那個。為什麼會想唸那麼多個咒語呢？因為唸這個咒語時，又想那個咒語會不會好一點？還有這個是不是更棒？是不是更厲害？大家不要這樣去比較。仔細想好，就是一輩子一師、一法、一本尊，一個道、一個修行，得到一果，這樣去拼，才是正確的。
大家聽聞很多善知識的開示，多學一些知識沒有關係。你念佛的話，這些知識都變成增加念佛的信心，才是正確的。能做到這樣的話，聽幾百個師父的課也是非常好。不然的話，這個師父說阿彌陀佛厲害，那個師父說藥師佛厲害，就覺得：「喔！藥師佛比較厲害。」唸幾天藥師佛後，又一個師父辦普巴金剛灌頂，聽一聽，不錯喔！又改唸普巴金剛，這樣不太好。懂不懂？大家好好唸一個咒語！每個本尊都很殊勝，每個人對本尊都要有信心，這時候，能把這些信心的知識，全部用到本尊上，融會貫通，這是最正確的。不要再懷疑這個、懷疑那個。所有的菩薩都很好，沒有一個不好。一個佛你都搞不定，還想搞一百個佛，想都別想！大家不要有這種想法，一師一法一本尊，一道一果，就得了！不要去想太多，這樣才是正確的。
法的信心道的信心
都是視師為佛的心
我常常講，只要是我的弟子，我都不准他們隨便去聽課、不准隨便看書。為什麼呢？會亂掉！但現在有好幾批弟子，我都放他們出去聽課，讓他們多讀書，多看看，比較一下。不怕貨比貨，只怕不識貨，比沒有關係，比出更好的，你們可以多學習嘛！沒有更好的，就可以增加你對師父的信心。增加對師父的信心，就是增加自己修行的信心。聽懂嗎？對師父有信心，帶來自己修行的信心、法的信心、道的信心，這些全部都歸於自己對師父的信心。相反的對自己的師父沒有信心的時候，對自己修的法也跟著沒有信心，對法沒有信心，跟著對本尊也沒有信心，最後不管對什麼都沒信心了。
密宗唯一、最重要的就是師父，師父等同於佛。有了這個信心，修行上帶來的全部都是信心，因為一切都須要靠師父教導。你打坐坐個兩三天就會懂佛法嗎？不會嘛，須要師父教你嘛。對教你的師父有信心的時候，把他教出來的法，放在心裡，自然就有信心了。這些都互相有相關連。很多人說：「啊，不要太相信師父，相信法就好了。」問題是，法是從師父那裡來的啊！不相信師父，會相信他講出來的法，我才不相信！這個都是問題的所在。
師父講的法叫做法
師父講的話等同法
我常講到對上師的信心，好像有點往自己臉上貼金，但是不得不講。很多弟子說：「秋竹師父的法非常殊勝，但是他講的話不一定要聽。」很多人都是這麼搞，把師父的法跟師父的話分開來，這是胡說八道！師父講的法叫做法，師父講的話也等同於法，這是最基本的規矩。這規矩對所有師父而言都是一樣的！你們各有各的師父，他講出來的話，尤其是針對你講的話，都是最殊勝的法！很多人覺得師父唸了幾句聽不懂的話才叫法，師父跟我聊天，「啊，這些都是話。喜歡聽的聽一聽，不喜歡聽的不要聽。」就是有這種分別的想法。好像師父喝茶時，講的不是佛法，在法座上講的才是佛法。這是胡說八道！非常不正確！
師父放個屁是請轉法輪
師父打噴嚏是開示佛法
對我而言，師父講的話等同於法，師父跟我相處時，即使隨便跟我開個玩笑，我都當作是個法。「喔！這句玩笑話應該是針對我，師父不是開玩笑，應該是指導我。」我有這個信心，才學得到法。不然呢？哪個是法？現在的弟子好像能分得很清楚。一般顯教裡面講「依法不依人」，師父是人，不見得要依，法才是要依止的。問題是沒有師父的話，哪來的法？大家要詳細觀察，是不是這樣？有一位大師，一直說我是佛，我就反問他：「那我講的話是不是佛經？」他回答說：「你講的話不是！」這種回答不是胡說八道嗎？你說我是佛，那我講的話是不是佛經？如果不是，意思是說佛會講廢話囉？佛也有講廢話的時候嗎？或者是你認定的佛會講廢話、打妄語啊？是不是這樣？所以他說：「你是佛」，這是客套話，內心裡沒有這麼想。我相信我師父是佛，即使師父放個屁，我也覺得這個是請轉法輪；師父打個噴嚏，我也覺得是開示，能有這樣的心態才是正確的。不是嗎？是不是這樣才是真正認定師父是佛？
穿紅色衣服不代表殊勝
普賢王如來也沒穿衣服
今天我為什麼不得不穿件紅色的衣服？因為怕你們認為師父不殊勝，是不是隨便講個課？其實穿這件紅衣才比較殊勝嗎？不穿就不殊勝嗎？你們都有這樣的分別。我是怕你們不熟悉，假裝一下而已。其實我不穿，我的徒弟反而覺得比較殊勝啦！雖然我這樣講，其他人都會覺得這個師父神經病，但是我相信普賢王如來沒穿衣服，我師父也常常都脫著上衣跟我聊天，我也不會覺得他怪怪的，我反而覺得師父蠻不錯的，滿親切的，把我當自己人。但有時我師父跟大眾也是很客套，穿得滿多的，我覺得他蠻累的，因為他很怕熱。但是為了眾生，他不得不，一定要穿得緊緊的。像頂果法王很怕熱，但在法會時，他也要很辛苦的穿這些，即使他很不喜歡穿。我覺得師父很可憐！只有我們幾個徒弟在的時候，他就喜歡脫下上衣。所以這些都是眾生逼師父受罪，但這也是沒辦法，信心不足。聽懂了嗎？
師父功德等同諸佛
師父恩德超越諸佛
我覺得華人世界的密宗弟子大都知道師父等同於佛，這也是密宗界的口號，但也只是喊口號啦！「視師為佛」不是已經變成一個口號了嗎？大家真的認定師父講的話都是佛經嗎？沒人承認嘛！「喔！釋迦牟尼佛講的才是佛經，師父講的不是佛經！」不是這樣嗎？這是視師為佛嗎？放屁嘛！騙誰啊？騙 也(漢語：騙瘋子)是不是這樣？所以這樣是不對的。
「視師為佛」這句話不能隨便亂講，我敢講出去就敢負責。我覺得釋迦佛講的話，是二千五百年以前講給舍利弗及其他弟子聽的，又不是講給我聽的。貝諾法王講的每個開示，點點滴滴都是超越釋迦佛講的經、律、論、密續。佛講的經律論留了兩千五百年，我也沒有解脫、開悟，也沒有想通；師父隨便講，罵我也好，說好話也好、說壞話也好，無論是好說歹說，全部都超過釋迦佛講的佛經。為什麼呢？有了這些話，今天我的智慧才開展，所以師父講話的才是最殊勝的法！我是這麼認同的。
釋迦老子講的話，對我來講，不怎麼重要，因為他沒有度到我。兩千五百年前，他三轉法輪，也沒聽說過我是某某弟子嘛！當然聽說我是佛子羅睺 羅再來應化的，但我也不記得，而且是不是也沒有關係。既然如此，當初他非常不負責任，不理我們母子，就自己離家出走、出家去了。歷史上不是這樣寫嗎？我不是批評，確實是這樣。後來釋迦佛托缽回國的時候，羅 睺 羅的媽媽就把兒子交給他，釋迦佛沒辦法，就交給舍利弗管教，最後羅 睺 羅出家去了，就是這樣。我這樣講是開玩笑的，但是笑話歸笑話，事實也是這樣。不是嗎？以密宗來講的話，師父的功德等同於諸佛功德，但恩德超越諸佛。師恩超越佛，但功德沒有辦法超越，為什麼呢？佛十全十美，沒有比佛更殊勝的！但是對我來講，比佛的恩德更大的叫師恩，這是學密宗基本的規矩。
最起碼的信心不頂嘴
沒有可是但是然後呢
大家各有各的師父，好好依止師父。我相信不是師父不夠慈悲，是你們當弟子的信心不足。你們有信心嗎？有太多的破綻，所以不能說有信心吧！叫你跳樓，敢不敢跳？聽說帝洛巴對那洛巴說：「跳樓！」他還滿聰明的，先左看右看沒有其他人，想：「應該是說我吧？」他就往下跳！傳記上寫得很清楚，這叫信心。換成是我叫你們跳樓，我應該要等著坐牢了，因為這個師父殺人了！這樣不太好。
像那洛巴對帝洛巴這種心叫信心！沒有這種信心，最起碼師父說一句，徒弟沒有第二句，最起碼要做到這樣。如果師父說一句，徒弟頂兩句；師父說兩句，徒弟頂四句或是師父說這樣，徒弟「雖然呢、然後呢、可是呢、但是呢……。」這些都是否定師父，對師父起邪見。所以師父說是就是，說不是就不是，哪有什麼「可是、但是、然後……。」
信心最基本的規矩
一個命令一個動作
很多徒弟說：「啊，師父，我們怎麼樣、怎麼樣，我們這個不行、那個不行。」不行是你家的事。師父說什麼就是什麼，一個命令一個動作，這是信心最基本的規矩。「但是、可是、然後呢？」這都是跟師父討價還價，不是依止師父，大家以後不要有這種心態。聽懂了嗎？做得到或做不到，是另外一回事，最起碼不能馬上頂嘴，要先說「是！是！」最起碼師父聽了舒服嘛！不管內心有沒有「是」，嘴巴先學習說：「是、是、是！」慢慢地內心也開始學了。如果嘴巴先說「不是！」那內心什麼時候變「是」呢？這都要先學習嘛！所以我們做不到，也先說「是」，最起碼師父的眼皮底下要守規矩。雖然我們還是眾生，偶爾會搗蛋一下，但是在師父的眼皮下不能這樣造反，這是一個基本的規矩。今天的課講完了，這些都是很殊勝的法，你們都要聽進去，才能學到，這是入門須要的條件。
如果唸藏音真的能讓大家高興的話，多唸一點；能證悟的話，也多唸一點；能少貪瞋癡的話，更多唸一點。最簡單來講，自以為跟文殊菩薩巴拉巴拉的對話不叫相應，相應應該是智慧越來越開展；跟觀音菩薩相應，不是看到佛像就一把鼻涕一把眼淚，那是神經錯亂，應該是心腸愈來愈柔軟，不那麼硬，才是跟觀音菩薩相應。觀音菩薩只是一個象徵，意思是慈悲。文殊菩薩拿劍也是個象徵，你以為跟文殊菩薩相應是拿把劍，二十四小時這樣坐著啊？這樣很累呢！相應不是這樣的！跟觀音菩薩相應一定要兩隻手擺出來，這樣坐著啊？那是植物人、木乃伊啦！很多人以為這樣叫相應，不是啦！什麼叫相應呢？我覺得跟文殊菩薩相應，最起碼不要那麼笨；跟觀音菩薩相應，脾氣不要那麼壞，這才叫相應。
跟師父相應的時候
師父會什麼我也會
跟師父相應的時候，就是師父會什麼我也會。不管你是跟我同輩或是晚輩，只要是我師父訓練出來的弟子，我們聽他開口的時候，從那張嘴臉就看得出來我師父那個樣子，這種才叫相應。有些人那張嘴臉都還沒學出來，怎麼跟師父相應？跟師父學就是學師父那張嘴臉，學出那張嘴臉來，這個徒弟就開始相應了！連這個都沒有學會，怎麼相應？怎麼說是他徒弟？是不是這樣？師父的動作、表情、眼神、語氣、講話、走路，全部都要學。就像我們崇拜一個人久了，他的動作在我們腦袋裡都已經記了下來，我們自然而然就變成他那個樣子。就像現在流行哪個歌星，小女生的頭髮都剪得像她那個樣子，這種才叫相應。
你們拜師父越久，好像距離越來越遠，師父覺得是右，徒弟覺得是左；師父要這樣，徒弟硬要那樣，這不叫相應，而是障礙，這些大家都要搞清楚。現在你們對師父的信心，都不如小男生、小女生的追星呢！這些追星族都比你們對師父的信心具足，是不是這樣？你們連追星族那種信心都沒有，還說對師父有信心，那簡直是胡說八道！所以不要用「以為有信心」就帶過去了，沒這回事啊！大家要檢討檢討，今天就講到這裡。
最殊勝的口訣
挖出你內心的醜陋
下一堂課要講什麼毛病？我會慢慢說，總之沒什麼好話。我在台灣留了二十七年，佛弟子在幹什麼，我都看得很透徹，問題出在哪裡、毛病在哪裡，我也都看得很清楚，所以我會慢慢地把它挖出來。我說過：「最殊勝的口訣是把你內心的醜陋挖出來。」醜陋被挖出來後，你還是喜歡醜陋的話，我就沒辦法了，你自己也沒辦法，師父能負責的就是這樣而已。
今天大家聽完課，回家好好檢討：從過去到現在，我跟師父的相處曾做對嗎？萬一有錯的話，就要改進。做錯不是多壞的事情，眾生無始以來習氣就是那麼重，貪瞋癡本來就那麼多，所以會做錯，但做錯就要改啊！只要你願意改，就很快。像要戒掉東西，當下不要，就戒了。所以想通了就改得快，想通了成佛也不是遙遠的事。但問題是你「要？不要？要？不要？」在那邊一直猶豫，好像在門口徘徊「進去？不進去？」其實進去很簡單，走進去就進去了，或是把他踢進去就好了。成佛不是什麼遙遠的事，也不是那麼沒信心的事。人人皆有佛性，成佛不用往外找，也不用花錢買，更不用向人借，每個人心裡都有，經典不都是這麼講嗎？眾生平等，人人皆有佛性，只是要不要開展而已。
直指人心要付出代價
像瑪爾巴對密勒日巴
就讓師父幫你開展，你繼續開花，不就得了嗎？西方彌陀淨土不是很遙遠的地方，不須要坐幾百年的飛機或火箭，就在這裡！只是要不要開展而已，開展就是直指人心。直指人心的過程中，會讓人很不舒服的。大家都很喜歡聽直指人心的話，希望高人指點一下，但高人指點的過程是很難受的。大家讀過《密勒日巴傳記》吧！看密勒日巴付出多少代價？像瑪爾巴給密勒日巴那樣的直指人心？你能接受嗎？你受得了嗎？所以，直指人心很好，但是怕你受不了，就這樣。
徒弟常常讓師父俄狂
唸住世祈請文也沒用
「嗡梭地……事業遍滿虛空永壽祈。」這篇住世祈請文是頂果法王寫給我的祝福。但是即使你們唸一億遍，我也不一定能活得久。希望我活久一點，就常常聽我的話，不要常常惹毛我、讓我抓狂(台語寫法:俄狂)，才可以活久一點。其實師父活得久不久，最重要的是看徒弟聽不聽話。徒弟不聽話，師父只好走了，因為留著也沒意義。我相信師父是來度徒弟的，不是度眾生的。眾生不會聽師父的，所以最重要的是度徒弟。我講真的，如果徒弟不聽話、不乖，即使常常唸師父的住世祈請文，唸得很起勁，也不見得有用，效果也不大。所以你們要聽話，不要常常惹師父生氣，師父才會活久一點。
讓師父高興叫請轉法輪
聽師父的話叫請佛住世
請轉法輪，不一定要拿個曼達，像真的一樣，跑來跑去，跪個半死，才叫請轉法輪。其實讓師父高興，師父靈感就多，這就叫請轉法輪。另外請佛住世、不入涅槃，也都跟師徒相處有關係，不是跟供養的行為有關係。徒弟拿幾千萬元供養師父，不一定能讓師父活得好，師父是帶天命，為了傳道來的，不是為了收錢來的。道傳給誰呢？不是傳給眾生。因為螞蟻不是我徒弟，也不會聽我的；我肚子裡的蛔蟲，也不會聽佛法。所以最重要的不是度眾生，是度徒弟。如果你們不需要我來度，那我就走了，就這麼簡單。我相信佛也是這樣，愈老愈被欺負；八十幾歲老頭子講話，弟子都覺得老年痴呆，不聽也不太屑。所以沒有緣，佛就不住世、入涅槃了。
「具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見，恭敬勝解所作見皆善，祈願上師加持心相契。」這四句話包含怎麼跟師父學習以及相應。能做到這四句話，師父跟徒弟就是等同，無二無別；一句都做不到，那就是障礙。其實很多障礙都不是外來的，都是來自心裡，跟外在沒有關係、跟他人沒有關係，都是因為跟自己過不去才有的。跟自己過不去，就是跟師父過不去；跟師父過不去，就是跟自己過不去。
師父趕徒弟是正常的
自己知道要回來就好
雖然跟師父相處久了，會有很多的問題。被師父罵也無所謂，沒有關係，臉皮要厚一點，不要那麼薄。最起碼回家唸一唸這四句、想一想，想通了，就懺悔，又跑回來找師父，師父也不會怎麼樣，大不了又把你趕走，不是這樣嗎？當初我師父常常趕我們走，我心裡很有自信的想：「他趕我走？我才不相信他能找得到取代我或跟我一樣的弟子，我真的走了，他會傷心。」所以師父趕徒弟，沒有關係，這是正常的，自古以來師父都習慣趕弟子，這已經變成師父的口號了。
師徒都是有因緣的
好好珍惜相處過程
你們有一天被師父趕走，不用師父求你回來，自己要知道回來，就好了。師徒相處的過程中，這些點點滴滴都會出現。但沒關係，多忍一忍啊！無始以來，三界輪迴中，受過那麼多的苦都忍得過去，跟師父相處也不過幾年，有什麼不能忍呢？現在跟我二十年的徒弟，未來還有二十年可以跟嗎？不一定啦，人生無常。既然跟了師父，要好好珍惜嘛！師徒都是有因緣的，所以把這個因緣弄得圓滿是很重要的，今天就講到這裡，謝謝大家。
師 秋瘋說 徒烏金菩、依喜藥恭錄 2013/12
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