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般若波羅蜜多心經〈4〉
般若波羅蜜多心經之四（燉煌石室本）
桑傑年巴仁波切講解
妙融法師 翻譯
2003/11/30
如印度大師邱吉郎波說：「一切寂靜之門，只有了悟空性別無其他。」
經文「色即是空，空即是色，色不亦空」在這句裡心經的內涵意義都包括在其中了。首先我們要談到三種「到彼岸」或是「波羅密」：第一自性的到彼岸。第二「道」的到彼岸。第三「果」的到彼岸。「色即是空」這個色是一個幻象，它的自性是空，不是要去去除一個「色」，才能達到一種空性，而是色的本身即是空，「空即是色」這個「空」不是像虛空或空洞洞的一種空無，它是空性當中具備色，因為一切色相的本質即是空，空跟色是無異的。
在密乘的修持中常提到：觀修一切菩薩或本尊無論是文殊或觀音菩薩，他們都是無實有、無實性的，為了將我們凡夫的心識跟妄念斷除，所以我們都要去觀想一個清淨的相，如：淨土、菩薩及壇城等等。透過淨的念頭升起，它雖然無實有、無實性，但透過不斷的觀修、念想這一切清淨相時，於空性中便會有一個色相生起，這一切可以說是從空性中生起的，若是不空的話那麼這一切的淨相便無從升起，所以由空性中一切相狀升起，由空性中一切念想覺受升起。
有人曾告訴仁波切：他很害怕修持空性或是觀修空性，因他覺得目前生活很快樂，可以看到很多現象色相，但是若是真的修上去了那不就什麼都沒有了，不是很可惜嗎？這問題本身便是對空性錯誤的理解。
「色不亦空」將一切的現象，一切的色受想行識等等現象和空性分開來說這是一種錯誤的理解，因為一切的色法、色相它的本身即是空性、法界、離戲，事實上色之外無一個叫做空，色的本身即是一個空性，「如是受想行識亦復如是」這意思是說：除了色外，受想行識即是空，接著經文「是故舍利子。一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。」是指一切的法都是空性，因此無相無生無滅，無相是指世俗諦的一切法是無相的，世俗諦的法本然就是空性的，並無一個空把一切色法變成空性的，因一切法本身無相是空性的，它無生也無滅。「無垢離垢」所謂無垢是指無有輪迴，離垢是指無有涅槃。「無增無減」是指我們的過患是不可能減少的，因為本然就沒有過患，而一切的功德本然具足，因此也無有增加。
接著便分別以蘊界說明空性，「是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。」我們的五蘊是無所有的是空性的，下面是無十二處、內六識「無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。」，無外六處「無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。」，無六界「無眼界。乃至無意識界。」一切的識、界、處都是無所有的。「無眼界乃至無意識界」色處、色界等成立的十八界也是無的，以及這裡沒有講到，我們直接理會，便可以知道還有包括六根也是無的，總合在一起便有十八界。「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」這裡以展現十二因緣的順逆因緣，從無明到老死，事實上它是無有不真實的，因此才說「無無明。亦無無明盡。」但再以反方向來說，透過一位修行者而言，無明本身是不可去除的，因為無明本身是無所有的，因無明是無所有所以生跟老死也是無所有不可去除的，所以反過來從還滅門來說「從老死回溯到無明」，它也是無所有無實性的。接著說「無苦集滅道」，即上面所說，一切都無五蘊、十二處、十八界一切都是無有的話，那「苦集滅道」四諦也是無所有的，若四聖諦非實有的話，那便沒有一個智慧可以得到，沒有一個智慧可得，也就沒有涅槃可以得到，既然沒有涅槃可得那也就沒有一個涅槃可以不得到的。
因此下面「是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。超過顛倒。究竟涅槃。三世一切諸佛。亦皆依般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。」「是故舍利子」接著觀世音菩薩說：能證悟空性或知道這種道理的功德，「以無所得故」以上所說的一切蘊、處、界、識都無法無所有，也都不能得、無實有的，所以諸佛菩薩依止「般若波羅密多」「心無障礙，無有恐怖」若知道一切法非實有的話，就沒有一個能生所生的法，那麼怎麼可能去得到一個所謂真實的法呢？所以是沒有涅槃可得到的，涅槃也是本然具足的，所以也沒有所謂成就一個法而去得到涅槃，若是我們能依止「般若波羅多」依止智慧波羅密多，也就會心無障礙即一切的所知障、習氣障，對這一切的障礙都沒有恐怖，因為不用懼怕一切的輪迴、業力、煩惱。所以超越顛倒究竟涅槃，如我們能超越顛倒即一切的二執（能所二執的心念），如能去除的話，便能超越一切的幻象，一切的顛倒，我們即能證入菩提正果，到一個究竟佛果，當我們的執著越來越細微，由粗的執著到細的執著，慢慢再達到無有執著，超越這一切執著後，才能證入一切遍知的佛果。｢三世一切諸佛。亦皆依般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。｣過去、現在、未來諸佛都依止般若波羅密多得證菩提。｢舍利子，是故當知般若波羅蜜多大密咒者。｣
即將要宣說成就功德的咒語了，這也是現證般若波羅密多的咒語，這裡也是說由甚深空性中所加持的咒語，若持這咒語能對我們升起空性的習性及證悟有很大的功德，在他空派的見地理，將空性分為空性的部分及明的部分，明的部分是指一切智慧的顯現，咒語可說是空性明的部分之顯現，｢大明咒｣是一切升起智慧的咒語，常持誦的話便能證悟一切的輪迴與涅槃，｢是無上咒｣此咒的自性是出世間的咒語非世間的咒語，對於小乘行者及根器低微的人，是無法了知的，所以是無上咒。｢是無等等咒｣也就是對一切的自利利他，一切的修持當中，甚至有、寂輪迴涅槃裡最無與倫比的地位即是佛果，因為佛果位是無上的，所以才說是無等等，既然沒有任何能和佛的果位相比擬，可以說此咒就如同佛的果位一般無與倫比，因為持此咒就能達到佛的果位，所以說此咒是無等等咒，上述說的是自利的部分叫無等等咒，接下來說利他，此咒是能除一切苦，也就是能除滅一切眾生苦的咒語。
「真實無倒。故知般若波羅蜜多。是祕密咒」。再說｢真實無倒或真實不虛｣，即指一切的法身或法界，是無錯謬的是勝義諦的，因為它是真實不虛的，無倒的。
經文｢即說般若波羅蜜多咒曰嘎帝嘎帝。波囉嘎帝。波囉僧嘎帝。菩提莎訶 舍利子。菩薩摩訶薩。｣ 藏文的原文「喋亞踏 嗡 嘎帝嘎帝。波囉嘎帝。波囉僧嘎帝。菩提莎訶。」這咒語是心經的咒語，心經的意義都包含在內，「喋亞踏」是指｢此義如何宣說｣很多的咒語都沒有這一句，因為這是西藏不共的話，主要是念起來比較順，因為很多藏人都喜歡「喋亞踏」這句話，所以每個咒語前面都會有「喋亞踏」。
「嘎帝嘎帝」的解釋有兩種版本，一是他空派之覺囊派大師的解釋：第一個嘎帝是指世俗諦，第二個嘎帝是了悟空性的勝義諦，「波囉嘎帝」是指證悟世俗諦與勝義諦之雙運，「波囉僧嘎帝」是離戲的，因此當能證悟現象、空性、證悟雙融、離戲後，即是能得證佛果。以上是他空派的見解。應成派的見解：第一個嘎帝是超越資糧道，第二個嘎帝是超越加行道，「波囉僧嘎帝」是指超越修道，在超越修道後便成就佛果，即「菩提莎訶」這一句。仁波切說：這很容易吧！一秒鐘便證得佛果。（大眾哈哈大笑）
若是依文解釋的話：「嘎帝」是指「到」的意思，「嘎帝嘎帝」就是「去！去！」「波囉嘎帝」是指「到彼岸」。「波囉僧嘎帝」菩提是指「殊勝的到彼岸、得到彼岸」，｢梭哈｣是要「了悟！」接下來是教誡我們要真的去修行，所以說：｢舍利子。菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。｣若是有些人會升起懷疑，認為是觀世音菩薩在自說的，為了破除這個疑惑證明觀世音所說的無誤，然後說「爾時世尊從彼定起」從定起只是一種示現而起座，事實上世尊是不需要從定中出定的，只是一種示現。｢告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。善哉善哉｣世尊告訴觀世音菩薩就是這樣子的，即是就世俗諦或勝義諦來說心經是沒有錯謬的，是正確的！第一個善哉，是指心經的意義於世俗諦是無誤的，第二個善哉於勝義諦也是無誤的，所以世尊才說了兩個善哉。｢善男子。如是如是。｣第一個如是是指見地是清淨的，也就是心經的道理是清淨的，第二個如是指這樣的修持、修證也是清淨正確的。｢如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。｣即是觀世音菩薩所說心經的般若波羅密多一般，舍利子也好，乃至一切善男子善女人也好，就要像這樣所說的去修持。｢一切如來。亦當隨喜｣不止是我《世尊》歡喜外，過去、未來一切的世尊都感到歡喜。
接下來是如實的展現「時薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行般若波羅蜜多心經」
不只是觀世音菩薩或舍利子，還有一切的比丘菩薩等眾。「一切世間」指的是生處不同、種性不同、界不同、受用不同、語言不同、一切都不同的生界眾及阿修羅乾闥婆等等都非常歡喜於此法的宣說。
〈完〉
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