對於灌頂領受諸多本尊法後應如何守持三昧耶之開示

對於灌頂領受諸多本尊法後應如何守持三昧耶之開示

   台灣弟子一般來講都領受很多的灌頂，領受了這些灌頂後，每一本尊灌頂都有祂的三昧耶，所以我們就累積了很多三昧耶。其實不只台灣的弟子，在西藏也是，許多藏人領受了很多灌頂，只是對藏人而言，他們雖然領受了這些灌頂，但是心裡不是怎麼在乎那些三昧耶，但是對我們台灣或外國的弟子而言，他們就很注重三昧耶，所以內心就會很煩惱：「哇！我領受那麼多灌頂，有那麼多三昧耶要守持，能不能守持清淨或不清淨等等．．．」，所以我們的擔憂就導致我們的氣不斷的上昇。事實上一般來講，我們可以在領受了很多教法之後，專心地依止一個本尊法來修持，在這個本尊法門中，就可以證得共通以及殊勝的成就。

    但是因為過去教法傳入西藏之後，在西藏廣大弘揚，就有很多灌頂的方式。因為知道大家有這樣子的困擾，所以措尼仁波切便向他的上師－阿帝仁波切，請益了這個問題－"領受了這麼多的灌頂，要如何守持三昧耶呢？"措尼仁波切說他自己也是一樣，領受了那麼多本尊的灌頂之後，要一一的持誦這些咒語、修持本尊的生起次第等等，事實上時間上也無法允許這樣子圓滿修持的。所以措尼仁波切就問他的上師說：「那到底是要儘量少去接受灌頂呢？（大眾笑）還是領受灌頂後，對於領受的法門、咒語都要一一去修持呢？到底應該要怎樣來守持？」

   上師阿帝仁波切回答說，當然領受了每一尊灌頂後，能夠如實的去持誦本尊的咒語，依著祂的教法去觀修生起次第等等，這是最好的；但是有時候真的沒有辦法的時候，你可以專修一個本尊、持誦這個本尊的咒語。當你在修持這個本尊的時候，心裡面就好好的清楚觀想，你曾經領受過的這些灌頂的本尊，一尊一尊一一的全部融入到你現在所修的本尊當中，因此你觀修現在主修的本尊法，那麼這個本尊的身、口、意三門，祂也融攝所有你曾經領受過灌頂本尊的身、口、意，然後持誦這個本尊的咒語，阿帝仁波切說，也許這樣做呢，就不會破壞了你所受灌頂的三昧耶戒，當然啦這是不得已當中的方法。

      措尼仁波切說他接著又問阿帝仁波切，雖然說可以觀修一個本尊，將所有灌頂過的本尊融攝在一個本尊當中；但是呢，畢竟每一個本尊都有他不同的事業，各具不同所謂息、增、懷、誅等等每個本尊特別善巧的事業，假設我們觀修觀世音菩薩，那麼觀世音菩薩祂是個寂靜本尊，如果我是要行使忿怒事業的時候，那麼觀世音菩薩是不是有點太過柔弱了（大眾笑）？沒有那個忿怒的力量？那麼在這個時候我們應該如何去觀想？是觀想迎請忿怒本尊，例如普巴金剛融入觀世音菩薩，讓觀世音菩薩從柔和中顯現十分威武勇猛呢？還是要觀想觀世音菩薩融入普巴金剛的心中，而顯現成普巴金剛？或者是這時候就不觀想觀世音菩薩了，而是重新去觀想普巴金剛，而以普巴金剛的威力去行使這些忿怒事業…等等？

     措尼仁波切說他之所以會這麼想，最主要是因為大部分的弟子心裡也會有這樣的疑惑，所以他就跟他的上師阿帝仁波切做了這樣的請示。也就是會有這三種可能的情況：

      第一種思維，就是自己觀想觀世音菩薩時，當我們要行持息、增、懷、誅各種不同事業時，在這個時候，我的內心做個轉變，轉變觀世音菩薩為另一種觀想的方式，但仍然持誦觀世音菩薩的心咒，這樣的去行持，這是第一種的方法。

     第二種方法，就是我們觀想是觀世音菩薩時，當我們要行使猛忿事業時，這時候就觀想忿怒的普巴金剛融入觀世音菩薩身體當中，二者無二無別，然後持誦觀世音菩薩的咒語，這樣子去行使忿怒的事業。

     第三種思維，就是我們把本來觀修的觀世音菩薩的法門放下，重新去觀修忿怒普巴金剛的修持法門，藉著這樣子去行使忿怒事業。

     阿帝仁波切回答說，這要依弟子修持時間的長短、觀修能力的好壞而定，如果是一個長期在修持，修持能力很好的人的話，事實上他可以單單觀修一個本尊，在觀修這個本尊時，當他想要行使其他例如猛忿事業的時候，他只要稍微改變一點點觀想的方式，他就可以成就那個猛忿事業，而不需要像另外去迎請忿怒本尊融入寂靜本尊的方式。如果修行者修行的定力還不是很好，他領受很多很多的灌頂，內心裡面仍然有很強的分別心，認為我現在修這個本尊與那個本尊有很大差別的，在這種情況之下呢，也就可以利用第二種的方式。在平日專修觀想一個本尊，進一步要行使什麼樣的事業時，特別的就像在領受灌頂時的觀想一樣，觀想忿怒本尊降臨融入自己修持的本尊中成為無別，然後持誦咒語。第三種呢，對於心仍然是粗糙的，還未經過修持而調柔精進的眾生而言，內心二執分別的意念非常強烈，所以他在領受灌頂的時候，有很強的分別心：「喔！這是哪一個本尊的咒語、是忿怒的、祂的事業是怎樣．．．」，「我現在持誦這個本尊的咒語，要去成就這個事業是不可能的等等．．．」在這種情況，則要用第三種方法，一一的去觀修每一種不同的本尊。

      而剛剛所說的這些微細的分別，指的是當我們需要藉著不同本尊的修法來成就不同事業的時候，才需要依照著上根、中根及下根等不同根器來做不同的觀修方式。若單就守持三昧耶而言呢，事實上是比較容易的，就像剛剛仁波切所教導的，就專一觀修一個本尊，在修這個本尊的同時，觀想你曾經領受過的本尊全部融入在你觀修本尊的身、口、意三門中，所以你專修一個本尊、持誦一個咒語，同時也就守持了你曾經領受過這些灌頂本尊的三昧耶。而最重要的三昧耶，事實上也在於：我們要時時的以清淨觀去暸解，外在所有的一切境象顯現都是本尊的境象；所有聽到一切的聲音，都是本尊的咒音；所有一切的分別意念，都是清淨智慧的體性；同時呢！在觀修的當下，觀想就在那個座中，領受所有三寶三根本身、語、意的加持，融入自身當中，這樣子專心的去修持，就不會違犯三昧耶。

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