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般若波羅蜜多心經〈2〉
般若波羅蜜多心經之二（燉煌石室本）
桑傑年巴仁波切講解
妙融法師 翻譯
2003/11/30
觀察照見五蘊體性。悉皆是空:若我們對一般空性的義理產生錯誤的理解，這是很危險的，所以不管一切的諸佛來入世宣說空性，或透過各種見地教派，而學習到空性的見解，無論如何我們都要清楚的知道，五蘊的自性本然是空。
【五蘊的本質是空】
比如「色蘊」它的現起即是空性，也就是在它存在的當下便具備了空性，也可說是即有即空，因為這個空不是指透過一個行者他了悟了空性，然後再用這個了悟空性的念力去造作一個「空」，這個空性非造做，也非念力形成的，我們只能說一個行者透過他的修持見到了空性，並非是他造做了一個空性，所以我們要知道一切的色蘊才一形成色相時即具有空性了，一個聲音它一出現時，它的自性便是空，任何的物質它一產生時便具有空性的本質。
以歷史來看所謂中觀時期的學說，可分為自續派跟應成派，這兩派對空性有各種的說法，但在最初龍樹菩薩及阿優德哇大師的時期還沒有這兩派的產生，當時只有《中觀根本論頌》，在這之後有位清辨論師他成立一個論點，他說：萬法在世俗諦上是實有的、真實的，但在勝義諦來說他是依止一個瑜伽行者的修持而將一切轉成空性，才能得入空性的境界。這就是他將空性分成世俗諦跟勝義諦的說法，在他之後有一位月稱大師，他認為這樣的觀點太危險了，這對空性的理解是不對的，因為若空性在世俗諦是有的，在勝義諦是沒有，那一切的萬法就不是空性的，這兩者便互相違背，而這個空便不是真正的空，比如：我面前的這張桌子為例，我們可以說它是在世俗諦的，如果我們說它是空的話，這就不成立了，但若是一個行者透過勝義心或智慧力而將桌子說是空性，你便也可說這桌子本來是空的。
之後月稱大師成立另一論點，他說：一切萬法在有的當下，及具備空性的自性。由此觀點便分出中觀的自續派跟應成派，後面我們要談的觀點是自性空，這種真正的自性空，我們也只能在知見上的理解，要對自性空生起一種決定的信念是比較困難的。
為了要了悟空性，首先要對於二諦的課程有所了解、學習，所以龍樹菩薩他說：「除了宣說二諦，沒有其他可說了。」當然，這二諦要仔細說是說不完的，範圍非常的廣大，但簡略來說;比如：世俗諦裡有一切的色聲香味觸，各種現象不斷地生起，而它是如何產生的呢？即是諸法的自性皆是空性，因為有空性所以能產生各種的現象、各種情況，也因為所有萬法的本性是空性，所以一切的輪涅二法才能產生，如果輪涅是固定的、實存的話，那就不可能產生各種現象。
若能對空性生起一種信心，而當信心越強時，我們越能見到輪涅的實象，當我們看清輪涅的實象時，我們會對空性升起更大的信心。若能先了解二諦的話，對於我們是否能證入空性就有很大的幫助，對於這種無顛倒二諦的見解能夠升起的話，就能對非實有的空性產生信心，這也是說明經文中「五蘊本性是空」的道理，對以上的見解多做解釋是重要的，對「五蘊皆是空」很多人會誤以為空性是沒有五蘊的，若是這樣認為便是一種錯誤的理解，事實上五蘊有生住滅，它有生住滅的作用，但在證入空性智慧來說，我們說這個五蘊本性即是空的。
對一般的凡夫或是妄念較深重的人來說，若我們只說這個「五蘊皆是空」的話，這就如同在說謊，因為五蘊並沒有空，各種的現象雖然有五蘊的產生，但對凡夫地的人而言五蘊的種種現象是不斷地在產生的，但是，當我們的妄念漸漸的減少，而正知見慢慢升起時，就能產生一個了悟空性的智慧，我們即能見到空性，若不知道這道理，就好像不斷的在世俗諦或勝義諦上欺騙一般，欺騙世俗諦不說，若欺騙勝義諦的話，龍樹菩薩曾提到：即不能獲得真正的解脫。
照見「五蘊皆空」這個空不是向虛空的那種空，在此指的是「明空不二的」意思，所謂「明即是各種的顯現[現象]，空即是一切現象的本質，但是一般我們認為空即是無，那何謂「無」呢？即是人無我跟法無我，這兩種是無的，這也是中觀裡面主要破斥的，人跟法是無自性的非實有的，因此我們說這是空，在此指的空不是指「外面的現象是空」。 在蔣貢羅卓泰耶所著作的經典中說，所謂智慧波羅密所照見的這個境，並不是要去斷除一切的世俗諦而是要斷除人跟法這兩者，所以所謂的智慧波羅密不僅只是斷除世俗諦的一切現象。
所謂空性在此有兩種不同的說法，第一是自空派的說法另一是他空派的說法，自空派說：空性對於「自」或「我」的本性若能夠斷除，也就是於我性能、所具斷之後那便是「空性」。在他空派來說，不只是斷除一個我，而是將我性斷除之後，能夠升起一個明空不二的智慧即是空性中的第二個性字之義。
總括來說所謂的空，他是一個直接的顯現，它的自性是非實有的，不真實的，比如：我桌上的花，或這張桌子，這些物質的本性即是空，但是如果我們病了需要打針吃藥，才能讓我們的病好轉的情況下，這是屬於一種相互對待，但就空性本身而言，它不需要有另一個方法或物質來幫他轉換為空性，就如《入中論》中說：「何謂空性？色！色空，聲！聲空，即一切的色聲香味觸它本然是空性的，並不是拿另外的一個空的物質或境界讓它變成空性」。
【具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰‧‧‧】
接著舍利佛向觀世音菩薩請示，一切想要了悟並且願意從聞思修開始修學的大乘善男子善女人們，他們要如何去行深般若波羅密多呢？也就是要如何去修持如此甚深的般若波羅密多法門，要如何去證入這般若波羅密多？月稱大師說：「龍樹菩薩所立的見修行道理，如果他所說的是錯誤的話，這個世界就不可能平靜了，因為若他所言有誤，那二諦的見解便是錯誤的，如此一切就不可能得到解脫，因此了悟空性是非常好的事情，若是生起錯誤的見解，那對於空性的修持就是危險的。」
龍樹菩薩也說：「若對空性有錯誤的理解，這是很危險的，對一些比較弱小智慧的人而言，是非常不好的並且會遭殃。」
比如：在印度有專門耍蛇的人，若他不懂得技巧方法是會被蛇咬傷的，又好比一位咒師若他不懂得如何施咒，最後這些咒力還是會回到自身的，所以嘴上說空是很容易的，若是修持時遇到境界，一定要依止上師的口訣教授，而且能夠升起正確的見解，並在聽聞了空性的開示後能升起「啊！一切萬法皆空」的念頭，這是很重要的。
阿優德哇大師曾說過：「對空性升起一點點正面的懷疑（真的都是空性的啊？）都能讓『三界震動』，若對空性升起「這當然是空！這大概是空性的呀？」此念頭的升起也是有非常大的力量的！對於疑情有兩種情形，一是有意義的，比如：我們有時會說：「這一切大概是空性的？這一切的實有法它的本質是空性的？」這可說是有意義的懷疑。另外一種是無意義的懷疑，比如：「這大概都不是空的吧？」不管是屬於哪一種懷疑，當我們這「大概是空性的呀！」這種念頭的出現，都能將我執跟執一切為實有的念頭顛覆，僅只是升起這樣有意義的疑情也會有很大的功德。
今晚如果將主題全講完，那大家回去便會很好很快的睡著，所以最好放一點疑情在前，明天再繼續。
對於前行若能好好思維修持是很重要的，今天開示的心經裡面所含的意義是很深，很廣的，若不能累積福德懺除業障的話，想要了悟這甚深的空性，體會這空性智慧是不可能的，所以要修持空性智慧，一定要積集福德資糧淨除業障，因此我們說前行比正行重要，要如法的修持前行才能幫助我們了悟空性。〈續...〉
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