生起次第對佛法上的解脫，如何產生幫助的作用？

生起次第對佛法上的解脫，如何產生幫助的作用？

學員問： 

在觀想不同字的顏色及本尊身體不同的姿勢、手拿法器等，對於我們的修持、心靈境界的提升、或佛法上的解脫，如何產生幫助的作用？ 　　　　 

仁波切答： 　

如果單單只是這樣去觀想，是沒有辦法幫助你解脫的，當中必須要有其他的一些元素，必須理解「空性」。你觀想的這個色，就是空。觀想的是空、虛無的，但顯現。如此訓練自己的心，不是你現在觀察的都是堅實的、堅固的，要有這份彈性、心的彈性。

如果你去執著有一個真實的我，然後又去觀想一個真實的本尊，這兩個是會打架的。首先你必須死，不是說真的去死，是要讓「我」的這個概念消失，也許不要說死，而是說讓「我」的概念消失。就是你在觀想之前，必須先將「我」消融入空性中，在空性當中，再次現起本尊，這個本尊是從三摩地顯現的，有禪定力，當你這樣觀想出來之後，再祈請真正的智慧尊，進入你觀想的三摩地本尊。

跟演戲是一模一樣的，好演員要演好甘地這個角色，必須先忘了自己，才能變成甘地，不然自己本身的性格會與甘地的角色衝突。首先 先觀想自己完全消失進入空性，然後明光顯現，在明光當中做本尊觀想，本尊出現。你需要先有大乘的修持，也就是空性，再加入金剛乘。 　

整個本尊的觀想，其實就是空性當中的化現、顯現，可以說是色的修持，可以說空即是色，色轉變成本尊，沒有空性，色是沒有辦法顯現的，是沒有用的，也沒有舞蹈。如果是這樣（沒有空）的情況下，措尼仁波切如果要做阿彌陀佛修持，也無法跟阿隬陀佛融合在一起。所以 措尼仁波切必須先消融，進入空性，明光顯現，阿隬陀佛出現（也許是阿彌陀佛、也許是度母或文殊師利菩薩）。首先都必須先消融 措尼仁波切，無「我」，再也沒有 措尼仁波切這個外相，然後在當中再次現起本尊，必須以這樣的方式去做觀想。

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