四共加行5

一開始講授這內容的原因是希望我們佛法的聽聞、修持能進入正確的佛法道路上，如同龍樹菩薩寫給國王的勸諫書：「關於如來所說的甚深法，想必你過去都有聽聞到，然而這如同白色的石頭所砌的房子，透過太陽的照耀會顯得更明亮，所以對於佛所說的道理，我再次為你講授。」同樣的我們前面的講述就如同龍樹菩薩位國王講述般，為了更清楚之故。今天仁波切講那麼多法只有一要求，希望能有所成果展現，在佛法內容大家聽到機會也很多，但做一在家人來說，不知大家是否有時間來做修持，透過今天法的講授，希望大家能去做四加行，在講授四加行時，也並不是像經論一樣用廣大的內容闡述其中的意義，因這意義很多人都聽聞過也會了解，主要是該怎麼修，針對修持上要怎麼做，因在家的緣故，大家比較沒時間，所以能做多少儘量做，為了自己在消除障礙、累積資糧上，有所累積、有所除障，所以大家一定要來做四加行。(講述二十幾年來台弘法的感觸、想法，仁波切認為在台傳灌頂，台灣弟子在這二十幾年對他印度寺廟幫助多，因此希望能給台灣弟子在修行上實質幫助，因此四加行的修持是最有幫助的。)

大禮拜也是一種運動，每天早上做做對我們身體有所幫助，但不可以想說我是為了運動來做大禮拜，如果大禮拜當運動，九如早上做太極拳，太極拳無法累積資糧，且如果腳踩到螞蟻讓牠們死掉，我們做大禮拜是要累積資糧、消除障礙，同時身體也得到好處。

這是前行之道次第，道次第就是每一個法它有階段，一開始要做甚麼中間要做甚麼的內容，在大手印的修持也好，或寧瑪的大圓滿也好，或是中觀的修持，都有一個基礎，作為之後大手印遍地生起的基石，稱為道次第就是走上解脫之道，道不是突然可以抵達的，是有個前後順序的，如梯子一樣，必須一階一階地往上爬，最後我們要走到一個境界就是解脫，從輪迴得到解脫，要從輪迴解脫最重要的關鍵就是從墮入輪迴的因脫離，從墮入輪迴的因脫離，輪迴的果就不會嚐受了，這解脫的境界以一個名字來稱呼就是”洲”(地點)，我們要如何抵達這個地方，要能開啟一個門，這就是所謂的”前行法”，其實把”解脫洲”可翻譯成院子、花園，門的是我們很重視的，因為我們到任何一個地方首先都會有一個門，所以前行是最重要的，書的命名都是有意義的，並不是隨便取的名字，在儀軌一開始有一個禮讚：拿摩(頂禮)咕嚕(上師)瑪哈(大)殊卡(樂)耶(對象)，祂的全名就是「頂禮大樂蓮師」，首先在夏加師利的意伏藏裡，先對大樂蓮師做一個祈請，大樂蓮師做一個加持，謁誦原文裡有一祈請，在此是沒有的，謁誦內容：在自性上本來是極為清淨的，雖在自性上完全與佛無二無別，已經是成佛的體性，但祂卻不住於寂滅的涅槃中，而由男人的大悲中生起色身，為眾生宣說解脫道，這就是我們俱德的大樂蓮師，俱德指祂同時俱有”有”和”寂”，也就是輪迴和涅槃的功德，稱之為”大樂蓮花上師”，這上師對眾生的恩澤與佛無異，甚至比佛還高，祂具有的功德與佛相同，祂對眾生如同母親愛護獨子般，非常慈悲!所以稱為喇嘛，嘛是母親，喇是上的意思，對大樂蓮師祈求祂能住在我心中的蓮花上，對我加持!這是對大樂蓮師祈求加持的內容，一開始就一切所有的佛法都要有禮讚，接下來就利眾，剛剛前面屬於禮讚文，先頂禮大樂蓮師、祈請大樂蓮師加持後，接下來利眾，指是關於這一次所要造的論，是大樂蓮師的前行法，在這講授內容有四共前行和四不共前行，首先四共前行又稱為轉心四思惟，是轉什麼樣的心趨向於什麼?是轉安逸於輪迴的心，趨向於希求解脫的心，稱為共通的前行，為何稱為共通前行，主要是不管小乘、大乘任何佛法的修持者，一開始都要先了知輪迴是苦，希求從輪迴得到解脫，一開始要生起出離心，如果沒有出離心就無法走上解脫之路的，因此在一開始的時候，都要了解輪迴任何一處都具有苦苦、變苦、遍行苦這樣一個性質存在，了解輪迴沒有任何精華、沒有任何意義，從中想要得到出離，以這樣的心，來進入到佛法，做為大小乘共通的基礎。每一個人如果想到，輪迴非常的舒服、好，感覺非常享受，這樣就是對輪迴具有貪心，對輪迴具有貪心就不會想要從輪迴出離，也不會想到要解脫，當我們求解脫道時，反而會想這是一件多麼累、困難的事，這樣就不會讓我們走到解脫的路上，從譬喻上來講，每個人都很重視自己的雙手，它能幫我們做很多事，如果有人要把它們砍掉或鞭子抽打的話，我們一定會很生氣，甚至跟他們理論、打一架，這是因為我們覺得手很重要、珍貴的，但當我們手上出現了癌細胞且要擴散，醫生告訴你如果不切除就會擴散到全身，這時最好還是切除，你一定會想：幸好發現早!否則就擴散到全身，因此，很容易就放棄你的手，接受醫生建議把它切除，為什麼我們會接受呢?因為我們不再是手為好的、完美的，認知到手是有過失、威脅的，所以我們會願意將手切除，同樣的，我們如果一開始認為輪迴非常的美好，怎麼樣也沒辦法從中出離的，但一旦我們能認知到輪迴是如此可怕、如此有過失，那麼我們就很自然地想到我們應從輪迴中得到解脫。如果沒辦法將貪念輪迴的心轉為尋求解脫的話，任何一個法都沒辦法修得很好的，所以這稱之為共通的基礎；四不共前行分為四：

1.為了心成為納受法的法器，所以我們做皈依和發菩提心。

2.為了消除我們的障礙，所以我們做金剛薩埵的修受。

3.為了累積資糧，所以做曼達的供養。

4.為了讓加持能進入我們心中，所以做上師相應法。

在轉心四思惟中，第一個我們要認識到我們具有的人身是很珍貴的，一般我們常講人身寶，但我們如未有具足八暇十滿是沒有辦法依靠這人身來解脫的，當我們稱人身為寶不是從人的身體來說是一個寶貝，而是從人身的可用性、它的能力上來說它是個很珍貴的寶，如果人身是一個寶貝的話，我們死掉就不會燒了，而會把它保存好好，賣了還可得到很多錢，所以不是說身體是很珍貴，且人死都會火化。它稱為寶是因我們在使用上很好用，當我們說人身寶時，應具有八有暇十圓滿這十八種條件，有暇就是從無暇的條件出離，稱之為有暇；這八種有暇就是從出生地點，我們沒有出生在地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天，在人間也沒有生在有邪見的地方，比如說邪教橫行的地方、佛未出世的年代，在自己方面也不是生為一個愚痴的人，像諸根不全等等情況，這八種無暇條件我們都沒產生，因此我們稱自己是有暇的，自己可衡量自己是否有具足這八種條件，自己檢查一下自己是有暇或無暇，比如說自己檢查我到底有沒有時間修法，就如前面說的，如果今天朋友邀去喝酒、吃飯，就沒有時間學習佛法，這就是讓自己變無暇，所謂無暇不是自己長相很難看如鐘樓怪人，而是自己沒時間就叫無暇，很明顯在這八種無暇裡，地獄、餓鬼、畜生、愚痴之人，在座各位都完全沒有的，但在邊地、長壽天界、具有邪見的地方、佛不出世，就不一定每個人是具有的，有些在某些情狀是類似這些無暇的，比如說雖未生長壽天界，誕生於一富裕家庭，整天只有在吃喝玩樂，是跟長壽天很類似的。

在十種圓滿裡，分自圓滿和他圓滿。五個他圓滿是執佛出世、執佛說法、法教住世、得入佛門、具有悲心者攝受，這幾個條件是從外在條件具足的，所以稱為他圓滿。

第一個執佛出世，如果沒有出生在佛住世的地方，就連佛法都無法遇到，佛住世也有可能祂不宣說佛法，比如說釋迦牟尼佛也曾在祂證得後，整整一星期沒有宣說佛法，在祂證得佛法後，曾做這樣思惟：「我所證得的佛法是如此深奧而廣大，世間無人能解，就算宣說了也無有辦法使之開悟，了解其中的內涵。」因此在七天之內祂就完全在定中，之後就在鹿野苑初轉法輪，這是執佛說法，如果只有佛講完之後就消失了，其他人也得到解脫就離開了，這法沒有留在世間的話，我們在這世間出生，也沒有得到利益，所以接下來法教一定要能住世，住世時自己也不是生為畜生或其他有情，而是生為人而進入佛門中，佛門中仍舊有這些慈悲的師傅引導我們，這就是得到他人慈悲的攝受，這五個條件是十圓滿中的五個他圓滿。他圓滿我們應都有，但最後一個條件得到慈悲攝受應都有攝受，但我們是否正確如攝受般去做是還要再觀察的。

自己條件放面的圓滿-自圓滿，首先第一條是生於中土，中土的解釋分地方上中土和佛法上中土，比如說佛經的解釋印度的金剛座地方上中土，也是佛法上中土，因為從賢劫一形成後，拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛前三佛都是在金剛座菩提樹下成道的，最後釋迦牟尼佛也在同一地點成就圓滿佛果，因此有說要成佛必然在此處成佛，所以在地點上中土是視印度金剛座為中土，佛法上中土也視金剛座為中土，但後來佛法廣傳後，只要可聽聞到佛法的地方就是佛法上的中土，而地點上的中土(金剛座)曾一度為外道持有，所以它已不再視為佛法上的中土；第二個自圓滿是生為人，如果生為狗等其他畜生那是沒法學佛的；第三是諸根俱全，第四是對於處能生信心，就是對於合理的佛法能生起信心，第五是未造無間業；對於自己沒有造無間業，自己是否對佛法有信心、造無間業，是可以自我檢視的，如果我們具有八有暇十圓滿的話，我們應感到非常歡喜，因為代表我們具有人身寶，這寶比世界任何珠寶更為珍貴，因為這人身寶才能成就自利利他，世間的任何珠寶稱為寶是人在名字所定義上，代表它的價值，實際上它不能產生多大的自利利他，因此具有人身寶的話是非常珍貴，我們應該感到歡喜的，所以在這裡講到具有八有暇十圓滿，最後藏文裡的”秋得(ㄉㄟˇ)”是”充滿”的意思，充滿了這十八暇滿，所以從這道理來說我們在看到其他人很富裕，不必羨慕他，因為我們比他有更珍貴的這十八暇滿，在薩迦班智達所寫的薩迦格言裡提到，在混濁的水裡，必然充滿蟲、水蛭等等這些生命，這樣的水是不堪飲用，所以一個智者寧願不要這些，不會飲用這水的，一個智者寧可當個貧困的人，一個愚痴的人什麼都想要，所以就如他喝了這濁水一樣，因此我們具有十八暇滿了，所以可說是一個很富裕的人，具有這十八暇滿的人身寶，就像他有了可從輪迴渡脫的船一樣，把我們載到解脫的彼岸，這種人身寶的珍貴，是可從三方面來了解它的難得的：從得到的原因、從譬喻上、從數量上；從成果上如果它是非常殊勝、難得的，那就可知從原因上也非常難累積的，我們這人身的珍貴，必然載原因上做很多很多的事，才能獲得這成果的，從譬喻上也有很多的譬喻說到這人身難得，從數量上，不要說三千大千世界，就以台灣這小島來譬喻，小島上有多少生命，多少昆蟲、鳥等這些生命，在這之中人口占生命的比例是多少，在這人口中能具有暇滿人身、能信佛的比例是非常非常少，從譬喻上，人身難得是比優曇花來的更難得，甚麼是優曇花呢?我們是從來都沒見過的，佛經上有講，只有在佛出世時優曇花才會開花，除這時刻我們見不到優曇花，以上是講到暇滿難得的內容。

我們能具足八暇十滿並非今生業力成就的成果，而是從無始以來我們在輪迴中不斷流轉時，在各個方面不斷去努力累積，從大大小小善行去累積，累積成我們今生能受用這八暇十滿的成果，因此今天具有這暇滿的人身寶，不是那麼的容易，既然今生有這人身寶，如果我們還認為我們沒有時間來學習佛法，還在追逐世俗事務上的話，那就等於浪費了這珍貴的人身，因此，我們在今生是否多花點時間在佛法上，是否有時間學佛是我們可以自己主導的，光想人身寶難得，是無法產生利益，一定是必須安排時間，把人身用在佛法修行上，把它使用了，最後才能得到成果，如果能精進修持的話，這樣的成果很可能在今生得到成就，即使今生無法成就，也能在累世種下再得到八暇十滿的人身寶的種子和原因，所以自己要好好想想，我們說修心、修心，就是透過把自己心念轉一下，從貪著輪迴轉到出離，這樣的心，由自己轉變。

謝仁波切2012四共加行上課內容5-八暇十滿