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般若波羅蜜多心經〈1〉
般若波羅蜜多心經 之一（燉煌石室本）
桑傑年巴仁波切講解
妙融法師 翻譯
2003/11/30
如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。若善男子及善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察。五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。如是受想行識。亦復皆空。是故舍利子。一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不得。是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。超過顛倒。究竟涅槃。三世一切諸佛。亦皆依般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。舍利子。是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切諸苦之咒。真實無倒。故知般若波羅蜜多。是祕密咒。即說般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝。波囉峨帝。波囉僧峨帝。菩提莎訶 舍利子。菩薩摩訶薩。應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來。亦當隨喜。時薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行般若波羅蜜多心經。
首先學佛人求法的動機是非常的重要，一切法的根本就在我們的心念，如果我們的心念純正的話就能得入正法，如果不正的話，所聽聞的法也會讓我們走入邪道或生起邪見，因此我們求法的動機是非常的重要。這甚深的教法《般若波羅密多心髓》，可以說是一切經典廣、中、略本的精華，都融攝在心經當中，是我們大乘共同承認的甚深教法，在求法之前首先生起利他的心是非常的重要。
不管是在藏地或是漢地，我們跟觀音菩薩都擁有這麼深的因緣，才有許多觀音菩薩的修法、教法和祈請文，這也因為觀音菩薩懷有大願心，因此使得眾生跟他有許多的因緣，在西藏許多孩子一出生不用教就能持誦六字大明咒，在漢地觀音菩薩也是眾所週知的，每個人都常會憶念觀音菩薩或持誦他的咒語、名號，或者修持他的法門，因為觀音法門跟眾生有著深刻的因緣，所以我們若是能常常念誦心經並懂得它的道理，這將是很有利益的。
【如是我聞】
最初經文中說到這個教法我已經聽聞到了（如是我聞），而總集教法者是金剛手菩薩，時間、教法、處所、眷屬圓滿都包括可以在這句話裡面包括，首先「此教法我聽聞到了」這個聽聞者，是金剛手菩薩。
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中：
「ㄧ時」，聽聞的時候是屬於時間的圓滿。
【薄伽梵】
接著是在經文中提到「世尊」是屬於教主圓滿。
【住王舍城鷲峰山中】
經文中的在「靈鷲山中」是屬於地點圓滿。
【與大苾芻眾。及諸菩薩摩訶薩俱】
經文中的「比丘、大比丘眾，菩薩、大菩薩眾，於一時聚」，是屬於眷屬圓滿，這裡所指的比丘眾是屬於聲聞比丘，而菩薩大菩薩眾指的是大乘的比丘，這裡說明了聲聞及菩薩乘的比丘在同一時間聚集一處。
爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異同：「爾時」也就是聲聞及菩薩乘的比丘在同一時間，聚集一處的時候，文中「甚深」的解釋是對智慧波羅密來說，不是一般凡夫的念頭能夠理解，因此說這是甚深的。整句的意思以藏文解釋，是那時世尊等眾安住在甚深的禪定中。
【復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩】
意思是觀自在菩薩，是菩薩大菩薩。一般的菩薩分為凡夫菩薩及聖者菩薩兩種，文中稱觀音菩薩為菩薩、大菩薩，是說明觀音菩薩他已成就了五道，他圓滿了資糧道跟加行道，當這二道都圓滿成就之後，就成為凡夫菩薩，接著圓滿見道、修道、無學道，達到聖者果位並且登入十地，這便是聖者菩薩，因此觀音菩薩他既是凡夫地的菩薩同時也成就聖者菩薩，所以稱觀世音菩薩是菩薩是大菩薩，這句經文更說明了觀音菩薩的功德和知識不止在大乘聖者菩薩裡，他已經是圓滿具備，也包括凡夫一切的知識，以及聲聞緣覺跟菩薩乘的見修行，他也都完全圓滿具備的，他是次第修學過的，具備一切圓滿的學習及成就，觀音菩薩在藏文中的發音是「堅蕊席」。
「堅」是指眼睛，「蕊」是大的意思，意思就是大眼睛，這說明了他對一切眾生的各種苦難、煩惱，是晝夜不分不停地眷顧著，一直到一切眾生成佛以前，他都永遠恆常的慈視眾生，因此說他是「大眼」。
【行深般若波羅蜜多時】
了悟一切自性的般若波羅密多，所謂「般若波羅密多」，一般我們會認為有彼跟此，「此」就是指輪迴，「彼」是指涅槃、彼岸，因此說有輪迴跟涅槃兩者，一般認為輪迴就是有一個無明的因，然後產生一個能所二執的執著，也就是能執著的心以及所執著的境，當二執生起之後又產生怨、親的分別，生起各種貪嗔等等的念頭，由此便會讓身心產生種種的痛苦，或者說是一種苦果，這一切的苦都是由於無明、煩惱為因而產生的，這樣的順序我們稱為輪迴。
「輪迴」第一個「輪」是指不能夠做主的業煩惱或無明，讓我們一下子到天人阿修羅的三善道，或者是進入餓鬼、畜生、地獄的三惡道，在這六道中時上時下，就像念珠的輪轉或像水車一般不斷地流轉，這就是輪迴。而這個「輪」它是一個不能自主的，依著他力的業煩惱或無明的力量不斷地在輪迴中流轉，因此將這樣的情況說它是「輪迴」，但是這輪迴或輪轉不是指從一個地方去到一個有輪迴的地方，輪迴是沒有所謂的地方，他是依著我們的顛倒意識跟邪見，然後受到業煩惱的力量促使我們在一些境界中輪轉，這便是輪迴。
我們要棄絕輪迴，因為輪迴是沒有自性的、非實有的、是一種幻象，因此在我們棄絕輪迴後，似乎要去另外一個地方，而那是一個無顛倒的地方，即是揚棄顛倒見，成就一個無顛倒的見地，而那一個無顛倒的地方就是指涅槃。
若我們能棄絕無明的話，便能消滅一切的業與煩惱，當業與煩惱消滅時一切的貪嗔也會消滅，而貪嗔消滅後苦也就消滅，苦的消滅便是得到解脫即是涅槃。這是以「還滅門」來說的，我們去除無明之後，依著十二因緣的順序下來即是解脫涅槃。基本上現在要現證空性或要生起一種想要現證空性的心是不可能的，所以對空性便要生起一種造做的意念，常如是思維「這是空性啊！」，這雖是一種意念的造做，但卻是初學者的必要功課，對於一般初學者來說，對於大手印中提到的輪涅不二，很難體會，然而在究竟勝義上輪迴跟涅槃是無二無別的，可是要生起這樣的信心跟決定的證悟是不可能的，所以對於初學者而言，要知道有輪迴也清楚輪迴的過患，以及知道它是必須要捨棄並拋棄的，在捨棄之後還要知道有個功德的自性，那就是涅槃處。要知道尋求的解脫涅槃，它是具足一切功德的，透過這兩種次第的修學，便要棄絕輪迴之後而證得涅槃，這便一般所說的次第。
所謂有個到彼岸的涅槃以及此岸的輪迴，意思是輪迴是需要棄絕的，涅槃是一種功德自性，那是需要證得的，對於這樣的道理，我們便只是看經典或到上師處求口訣，希望能脫離輪迴達到解脫涅槃，僅僅是這樣是不可能達到如此的境界，所以實際要上路的時候我們便需要智慧了，智慧的學習修學便由此開始。
月稱大師的《入中論》中說：到彼岸有兩種，一是世間的彼岸，另一是出世間的彼岸，所謂世間的彼岸只是一種名稱，在理論上不具意義，出世間的彼岸是指一種絕對的離世間的智慧，透過這個智慧並且以智慧的力量，讓我們能到達出世間的彼岸，在這裡文字跟意義便同時具備了。
何謂世間的彼岸？比如：布施。當我們在行施時，總認為有個布施的我，布施的物質及布施的對象或說對境，這個我、物質及對境認為它是實有的真實的，這可以說就是一種顛倒見，當我們擁有這樣一個念頭，在行身語意任何的修持或者做功德的時候，這種行三輪的行為，這可說是還在世間，因為我們執著實有。
何謂出世間的到彼岸？當我們在行布施的時候了，知能布施的這「一個我」只是一個名相而非真實，「布施的物質」也是非實有，能夠被布施的對境或對象也是不實存的，遠離執為實有的這個念頭，可以說對於三輪體空能生起一定的信心，以這種心境行布施，這便是出世間的到彼岸。
由以上的道理可以清楚的知道，所謂輪涅二者，說是有個輪迴要去棄絕，然後達到解脫涅槃，這兩者的差別便是在「我執」以及「將一切現象執為實有」之上，不管在修法或生起菩提心或觀修空性，這一切的修行如果都還存在我執及執為實有的念頭，便都還在輪迴，當我們在做一切修持，卻沒有我執以及執一切為實有的念頭時，才是出世間。
在阿優德哇大師的《中觀四百論》頌中提到，若是對於任何境界都無我以及了知一切無實有的話，便能斷除三有的種子。也就是對一切輪涅中的萬法，若能了知它是無實有、非真實、並且是無我的話，如此的覺悟能生起，便能斷除三有。
我們一般的凡夫都知道所謂智慧波羅密，以智慧到彼岸的這些道理，很會說也會背誦，但是如何能以智慧到達彼岸？這是人人都知道，但是各各沒把握也無法修持到的。以上是一個總合的解釋，也就是依照經典來說明，這是容易的，但是對總體的概念要很清楚是非常重要。
所謂的到彼岸是要依止著智慧，能否到彼岸都要看我們是否具備這個智慧。在《大集經》中提到任何六度波羅密都要以智慧為前導，所以是否能到彼岸，要依止我們的智慧力，甚至連智慧波羅密都要以智慧為前導，雖然我們提到智慧波羅密的生起：一定是要登入六地的菩薩才能成辦，但事實上在初地菩薩時，若能生起了悟空性的智慧，也就算是已具備智慧波羅密了。〈續...〉
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