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【皈依學處】
 【皈依學處】
拉然巴格西 索南曲培主講(現任甘丹講哲寺住持)
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我們學習皈依，首先要了解皈依有什麼利益？有什麼殊勝的功德？皈依有那兩種因？在生活中時時刻刻如何進行皈依？了解了皈依之後，不必在某個時間專門去修皈依，我們可以在早上起床後，心中對佛法僧三寶作皈依，或者在每天睡覺前做皈依，或在一天中任何時候，在工作時手在動，在做事，心也可以做皈依，故做皈依不需在特定時間做皈依，我們的心可以時時做皈依，如果心能時時去串習到熟練，到往生時，能憶念起佛法僧三寶，向佛法僧三寶做皈依。修學皈依不能只靠去了解，要對此法去實修，進行真實的串習，如是則此皈依體，會在我們的心相續中生起。
皈依時的皈依境，佛法僧三寶，所要做的皈依，如果要區分的話，可分成很多種，比如說，皈依可分大乘、小乘的皈依，或說三士道的皈依，現世的皈依及究竟的皈依，還有最主要的因皈依及果皈依，主要是向我們的因救護者做皈依，及向果位時的救護者去做皈依，這兩個因果皈依非常地重要。
首先向因救護者去做皈依，因是指我們現世要去成就無上佛果的因，救護者能幫我們成就無上佛果的因，故向因救護者做皈依。
果皈依是說當我們經過修持，在心相續中慢慢生起道，當我們修持到見道位時，在我們心相續中，生起了真實的法寶，此法寶能斷除障礙，自身獲得功德，此時我們得到真實的法寶，以及這一世的僧寶，我們成就了僧寶和法寶，自身去成就，最後經過大乘法的修行得到最究竟果，自身成就無上佛果時，已經証得佛法僧三寶的果位。自己就是佛法僧三寶，這時的佛法僧三寶，就是我們的果救護者，令我們從一切苦中解脫出來，獲得究竟的安樂，成就三寶的果位這個身，就是果救護者。了解果皈依，可以讓我們對佛法產生不共的信心，了解佛法不共的殊勝，了解佛教比其他的宗教更殊勝，像果皈依來講，其他的宗教都說依止某一個神，或某一個造物主等等，永遠都要依止它，皈依它，在佛法中，講果皈依時，佛法僧三寶，我們最初去依止，最後我們自身可以去成就救護者的果位，自身可以成就佛法僧三寶，不必依靠任何其他人，故說佛教勝於其他宗教，只要你努力去修，可以和他們平等的得到佛果位，不像其他宗教要依賴他們的救護主得到庇護。我們己具備成就佛果的因，只要努力去修持，不必懷疑自己的努力能否獲得佛果位，一定能得到佛果位的。
佛性可以分為自性佛性和增長佛性，自性佛性是指我們心的本性，心的特性，我們心的特性是清淨的，它是明亮的，遠離二障。二障指煩惱障和所知障，現世我們的心被這二障所雜染，但是心的本質沒有被汙染到，這二障是後來的，只要我們去修習，去對治的話，這二障是可以清淨掉的，令我們心的法性可以顯現，心本性清淨的這種性質，這就是我們的自性佛性。
我們心中有這種法性，只要我們修持，最究竟我們可以達到無上佛果，這種法性一直存在我們的心相續中。
增長佛性、依自性佛性，我們去做修習，譬如說我們修習大乘的，令大乘的種性之功德生起，大悲心生起時，我們說大乘的種性覺醒，這是我們的增長佛性。大悲心是菩提心不共的因，菩提心等等是我們成就無上佛果，最主要的因，這時候我們所修的一切善法，能成就無上佛果的資糧的這些法，我們把它們歸類為增長佛性。
因不懂或自己的懈怠等等的習氣，就無法去完成究竟佛果。做個比喻來說，如自己有很珍貴的寶物，如不懂去享用的話，就浪費了這些珠寶。像乞丐如果擁有一塊很大的黃金，因不知它的價值，把它放在鍋子下，當做支鍋的墊石的話，就浪費了這塊黃金，因乞丐很需要錢，去買受用的物質，我們每個眾生相續中都有如來種，自性佛性，如果不去修持，不去利用它的話，是浪費自己的人生，故我們要好好的去修學。
皈依是進入佛法之門，佛陀的教法可分教証兩種法，言教的法和証得的法，最初的入門要以皈依為主，皈依貫穿整個佛法。
果皈依成就果實的救護者，這一點要多思維多了解，因我們了解自身可以成就佛果位時，可以令我們有希求心修學佛法，如同尋寶者，他如果了解在海中、海島中有珍寶的話，他就會努力去尋求寶藏，同樣地，如果了解自身也可以去成就佛果的話，就會趣入佛法，努力去修持。
皈依還可以分成：現世的皈依和究竟的皈依。現世的皈依指向功德未圓滿的聖者，見道位以上像僧寶、聖僧、菩薩等等，向他們做皈依，僧寶他們本身已証得聖道位，獲得法寶，他們本身自己是聖僧，他們是我們現世的皈依主，可以救護我們者，他們的功德並沒有完全的圓滿，，他們去修持的話，還可以更上一層，所以稱他們為現世的皈依主。佛寶是我們最究竟的皈依主，究竟的皈依，是說己經到圓滿，沒辦法再超上，故稱為究竟的皈依主。
皈依又可分勝義諦的皈依和世俗諦的皈依，大家對皈依可能不太了解，但聽聞很重要，一切法都從皈依開始，然後進入三藏，經律論三學，慢慢修學，達到十相圓滿．宏揚教法是出家人和在家人的責任，在佛陀教法經律論三藏中，所講的戒學，出家人的戒比在家人較為殊勝之外，定學或慧學的功德，經藏、論藏等等，這些証悟的法，在家、出家沒什麼區別。這麼說是要大家互相鼓勵，生起更大的勇猛力，否則的話，如果出家人不去修學，看起來出家人好像比在家人高人一等，其實他比在家人還要糟糕，因他對所學所修沒有去做去修。只要在心相續中功德生起，不管在家眾也好，或出家眾也好，只要在心相續中功德生起，這就是聖人，不是以在家眾或出家眾去做區分，而是說對佛陀教証兩法的修持，証悟力功德，在心相續中有無生起而去做決定。
皈依又可區分三士道的皈依：即下士道的皈依、中士道的皈依及上士道的皈依。可以依自己的根器、興趣去做三士道的任何一個皈依。
上士道的皈依是說對一切如毋有情眾生產生悲心，緣一切如毋有情眾生的苦，不忍眾生去受苦，而向佛法僧三寶求救護，做皈依。
中士道的皈依，了解到輪迴之苦，無有一究竟安樂之處，了解到解脫的意義，懼怕輪迴之苦，而向佛法僧三寶求救護做皈依。
下士道的皈依，了解到三惡道之苦，懼怕來生墮到三惡道受苦，而向三寶求救護做皈依。三士道的皈依，最圓滿的是上士道的皈依。
皈依的學處分為兩種：所應斷及所應承辦（所應修）
所應斷：當我們皈依三寶之後要斷除那些行為？
所應修：為我們皈依三寶之後，那些行為我們應該去行，那些法我們應去修。皈依僧寶之後要尊敬僧寶，真實的僧寶是指聖者，指証得見道位以上的聖者，僧寶沒有限制在家人或出家人，但是現世中的出家人是代表僧寶，故皈依後要尊重出家人。
皈依法寶之後，像佛陀的經典要恭敬，不可放低處或隨便亂扔，不愛護它，不可這樣，要恭敬供養，或放高處，不和其他低劣的書放在一起。
皈依佛寶之後所應修，對任何的佛像，要起真實的佛寶想，如此做禮敬及供養。
接下來所應斷：皈依三寶之後我們不應做的行為，除了佛法僧三寶之外，不再皈依世間的大力鬼神，像自在天、山神、地祗，如果去做皈依的話，會失去皈依體，因為唯有佛寶是真正的皈依處，唯有佛寶，才能救護我們，世間的山神、地祗，可向他們祈請幫助，這些幫助只像朋友之間的幫助，不可以向他們做皈依，接下來發問時間：
學員問：中品資糧和小品資糧的差別在那裡？
師長答：三士道的資糧以相似菩提心所攝的善法，稱為大品資糧，
中品資糧，以希求出離心的發心所攝的善法。小品資糧，以希求脫離三惡道，得到人天善趣的這種心，所攝的善法。
師長問：如果你們沒有問題的話我有個問題問大家，皈依是能詮的聲或心?（心是指思維或意識，聲是指嘴巴說皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧）
學員A答：皈依是能詮的心。
學員B答：是心及聲。
師長問：它（指皈依）所緣的是什麼？所為的是什麼？它是非有境，有沒有一個所緣境？
學員答：為利益一切有情願成佛的心是所緣境。
師長問：思維為利益一切有情的心是皈依嗎？這樣的話，菩提心也是皈依嗎？大悲心也是皈依嗎？
首先我們要認識說，皈依是一種心，沒有除了心之外的皈依，皈依的心的所緣不能講說是佛果，不是為利益一切有情。
皈依的所緣是說畏懼受到三惡道及輪迴的苦的心，及相信三寶佛法僧有能力救護我離開此苦，故向三寶祈求救護，這是皈依的性質，一定要了解。
剛才有人回答皈依是聲也是心，皈依是心的皈依，沒有聲的皈依，這種心具足兩種因：
1.向三寶進行祈求救護，因怕受苦。
2.相信三寶有能力，向其乞求救護。
皈依是，佛法僧三寶，我向您求救及皈依，我一切寄託於您，請您一定要救度我。但是寄託於三寶不一定完全可得救護，三寶能完全對眾生救護，但眾生還有業及因果的問題，能否被救護由業及因果做決定，三寶無法做改變。
如果有人認為我向三寶做皈依，還受這麼多苦，所以皈依三寶沒用，不是這樣，因這牽扯到因果的關係。「業」，任何人都無法去改變！
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