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悟顯法師開示 善知識的標準
何謂善知識？你遇到了嗎？本師 釋迦牟尼佛 教我們如何分辨、揀別〜
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這佛法傳到中國來已經三千年了，那麼在末法，想要遇到真正的善知識，是一件不容易的事情。那麼世尊在《圓覺經》上，有教我們怎麼樣來揀別這一位修行人，不管是法師也好、居士也好，他是不是真正的善知識。那麼我們今天就利用這一點時間來跟大家說明。
在《圓覺經》上，普覺菩薩問釋迦牟尼佛，他說：末世的眾生，想要修行、想要成就無上佛道，要怎麼樣來揀擇善知識？什麼樣的人，才是真正的能夠幫助眾生破迷開悟的？
那麼世尊慈悲為大眾解說，所謂：「心不住相。不著聲聞二乘境界。」這個很重要。他的知見絕對正知正見，他的心呢不著相，不著世間諸相也不著出世間相，就像祖師常講的：「離過絕非」。他心不著相，他的知見呢、他的修證，不著聲聞緣覺，這些都是二乘，二乘法；所以當然他教學就是使用「一乘了義」，教你的是「離相」，教你的是不著相，這個很重要。那麼當然這一位善知識不會使用世間法（教學），用世間法就不算，那就叫邪知邪見。
所以《圓覺經》上告訴我們，這個善知識「不著相，不著二乘境界；雖現塵勞，心很清淨」。雖然在世間與這些世俗人相處，雖現於塵勞當中，但是心絕對清淨不染；那麼度眾生的時候呢，「示有諸過。讚歎梵行。」他在幫助眾生的時候，所謂「先以欲鉤牽」，方便接引他，「後令入佛智」，這是讚歎梵行，「不令眾生入不律儀。」不令眾生的行為與佛陀教育相違背。所以他不會在說法的時候，加入了自己的知見，為什麼不會呢？因為他不住相，沒有「我」啊！沒有「我」，就沒有「我所」，沒有我所愛的、沒有我所想的，我的看法、我的說法、我的做法。所以你要是遇到這種人，那他肯定是真正的善知識，這是佛所認可的。
那麼這個善知識他所證的妙法呢「遠離四病」，離開了「作、止、任、滅」這四個毛病。也就是說他契入的境界，他證得佛性了，這講修證的，所修契入的境界無「作、止、任、滅」。「作」是什麼？造作！要是他告訴你：這個佛性是造作而來的，這個人知見不對。或是呢他告訴你：悟得佛性以後，那就不用再修了，任運隨緣，那這個也不對，這「任」病。或是呢他說：要止息一切煩惱才能夠成就佛道，他不知道「煩惱即菩提。生死即涅槃。」那麼如果他是這個說法，也是錯誤的。最後一個「滅」，他認為諸法畢竟斷滅、畢竟空寂，無有一法可得，入到了斷滅空裡面，那這個也是他知見錯誤，所得的妙法必然不圓滿。
那麼釋迦牟尼佛教給我們這些揀擇的方法，讓我們在末法能夠去揀擇、去觀察這些講經的人，是在家的、是出家的，他所說的話、所講的經，有沒有犯到這四個毛病？如果有，那就是知見不正確。
所以一開始，佛告普覺菩薩：「當求一切正知見人。」這就是正知正見啊，他的所修、所證的，他的知見離開了四病，遠離這「作、止、任、滅」四病，這知見才算正知正見。不是用自己的意思、用自己的想法開方便，弄一些世間法，說是在接眾；可是接進來了（後），他沒有給你一乘了義，他還是教你當個世間人，說這個大乘要建立在小乘基礎上、建立在世間法上。那麼這個知見佛不允許、佛不認可。
任何一個祖師大德講經，包括菩薩在內，都不能違背經典。要是跟經典所說的內容乃至觀念，這觀念就是知見啊，有出入的，你都不用去依止；即使他再有修證，你也可以不必理會，你依經而修即可。
那麼你在末法能夠這樣做，能夠遇到像《圓覺經》上講的，這麼樣正知正見的人，佛說你應該「盡命供養。」用你的生命來供養，什麼供養呢？「如教修行供養。」如教修行，要依教奉行。佛說你遇這種人，「求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」你遇到他，你依照他教你的方式，那你這一生要成就無上佛道，這是可以的，絕對做得到。
所以看他的知見正不正確，你要看他有沒有離開「作、止、任、滅」這四種毛病，如果他犯了其中的一種，那都是著相的眾生、著相的凡夫，沒有見性、沒有成就，都還是住在聲聞緣覺境界。我剛講這聲聞緣覺境界是好聽啊，畢竟二乘啊，畢竟是二乘法。如果再更差一點的，他著在這世間境界當中，對於這個世間放不下、捨不掉，他告訴你佛法在世間不離世間法，教你世間法要做到了成佛才能圓滿，這種說法完全的不對，為什麼？
要是釋迦牟尼佛當時候想說，唉呀，我就在家把世間法做好了，那佛道就圓滿了，你們今天就不會看到釋迦牟尼佛了。世尊他是什麼，他是先放下，他出家！他擁有這世界上，絕對的權利、絕對的財富，擁有當時候全印度最美的美女啊，就是他的這個妻子，但是這一些呢，他都放下，所有國城、眷屬、聚落、珍寶，他都無所著，完全沒有放在心上。他放下了，他出家修行了！夜睹明星，見性成佛，知道見一切法的不是我們的眼睛，是我們的佛性。從此打開本來，成就圓滿佛道。這是釋迦牟尼佛的境界啊！
所以佛在《圓覺經》上告訴我們，這個末法你要怎麼揀擇善知識，就是要選擇「心不住相，不著聲聞二乘境界，所證妙法呢要遠離四病」。什麼是四病呢？「作、止、任、滅」這四種毛病。那麼你能夠像佛一樣，這樣子來揀擇，能夠依照佛教你的來揀擇善知識，你找到了善知識了。那求如是人，你跟著他學，決定成就阿耨多羅三藐三菩提，這個是不會有錯的。所以我們今天用《圓覺經》這一段的經文來跟大家講，就是希望你們能夠揀擇，不要被迷惑了。
像有的搞什麼佛化婚禮的，弄這個《弟子規》的、《群書治要》的......這些，這都不是善知識啊，百分之百不是。我們用《圓覺經》來看，你說以凡夫的知見來看可能會看錯，但是我們用佛知佛見，釋迦牟尼佛教的，那佛不會看錯。所以我們相信「聖言量」，不相信凡夫的知見。所以在現代你還能夠聽到這個《圓覺經》，那算是你們過去生中有莫大的福報，不然在末法，很多在家人、出家人都在批評大乘啊，那麼你能夠遇到《圓覺經》、能夠遇到大乘經典，應當要深信，不要疑惑。要信「聖言量」，不要相信你的眼睛，你的眼睛會騙你啊，你那個肉眼常常眼濁。眼濁就是拿張紙，就可以把你的眼睛給遮擋起來了，你就看不到了！佛眼「五眼圓明。徹見一切。」所以他在神通大光明藏。普覺菩薩為了普覺一切眾生，令末世眾生覺悟，提了這樣的一個問題，幫助我們在末法的時候來揀擇善知識。
那麼以上講的內容，詳細你要去看《圓覺經》的註解。《圓覺經》最權威的註解，就是宗密圭峰大師的《圓覺經》大疏、略疏；那如果你想要簡單一點的，我們推薦憨山大師的《圓覺直解》，它裡面呢名相就少了一點，那這個註解也比較直接，大家學起來也很容易。所以以上所說的，希望你們能夠記住，那麼要會揀擇。那如果你找不到，那沒關係，你直接依佛經，以佛為善知識，釋迦牟尼佛不會墮在「作、止、任、滅」當中，也不會告訴你要學二乘，更不會告訴你要學《弟子規》了，因為在那個時代根本就沒有，所以要清楚。
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