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入菩薩行論 第一課
入行論第一課
首先我們要講攝受的動機：為了度化一切眾生，去聽聞如來的教法。今天所聽聞的法是佛陀的教法，一切教法的集合就是三學（戒，定，慧 ），只有如法學習這三個法門，才能得到正等正覺的果位。同樣地，要如法學習戒、定、慧這三個法門，就必須要了解三藏十二部，要多聞，多思維，多觀修。
往昔，大概一千六百年前，佛陀降生在印度，為了度化眾生，廣傳了無數的法門，之後龍樹菩薩和彌勒菩薩將佛陀的教言進行整理，他們是佛陀教法總結的最大成就者。
有第二佛陀之稱的龍樹菩薩和證得十地菩薩的彌勒菩薩，著作了中觀五部大論，講的是空性智慧的法。因此，要求得正等正覺的果位，就必須學習戒、定、慧；要了解戒、定、慧，就必須研究學習龍樹菩薩著的《中觀論》和彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》等五部大論，這些都是講空性的部分，無論在印度或西藏，這二個傳承都非常有名。
無數的眾生本質都是痛苦的，這就是輪迴中行苦的存在。我們會面臨往生，臨終死亡後會投胎到六道裡。六道輪迴的一切皆是行苦的本質，受種種痛苦。六道裡好一點的是人道，人道屬欲界，欲界裡人類屬於南贍部洲（其它還有東勝身洲，北俱盧洲，西牛貨洲），可以得聞佛法。獲得人身，應該和其它動物有所區別，因爲我們有思考的能力。有人覺得這一生過的平安、順利、健康，那爲什麽還要修行呢？如果有這種想法就和動物沒有區別了，因爲動物也是如此；餓的時候會找吃的，冷的時候會尋找溫暖。而人類比動物更有智慧，並不只爲了這一生的幸福，要爲來世也能獲得幸福，所以要如法的行善，爲未來規劃，不能空耗人生。人生的特徵，具備了什麽特質，在寂天菩薩的論著裡都有提到，這些後續會講到。
人擁有思考的能力和智慧，運用這二點來修行是很重要的。佛陀傳授解脫，善道的法門，但要不要趣入善道？要不要獲得解脫？是眾生自己的權利！要過的快樂，是自己能掌控的；要過的痛苦，也是自己所掌控的。一切靠自己，不是由別人决定的，這也是佛陀所說的教言。我們成爲一個人，擁有很大的智慧，不僅要此生的快樂，而且要來世永久的快樂。這就是修行、行善的重點。
很多人對於法會，尤其是喜歡參與消災除障的修法，覺得很殊勝，對有關說法講經的課就不願意參加。雖然參加法會有功德，但對於自己來說，幫助不大，法會只能消除此生的障礙，沒有辦法消除來世的障礙。聽聞佛法能轉變自己的心態，修正自己的行爲，能消滅生生世世的障礙。聞法的利益是無上的甘露，所以大家在聽聞佛法上要重視起來！
佛陀的教法總集，就是龍樹菩薩傳的中觀五部論和彌勒菩薩傳的五部論，這些是佛陀教法的精華，都講到見，修，行，果四個部分。
首先是「見」，龍樹菩薩的《中觀智慧論》裡有闡述，佛教的「見」是空性部分，「明心見性」是究竟的果位及目的。
然後是「修」，要達到明心見性，要如何去持修？如何觀想？如何思維？這些在印度聖天菩薩的《中觀四百論裡》有論述。
「行」就是今天所傳授的《入菩薩行論》，就是行爲，累積行善，行持六度波羅蜜，不能造做惡業，要成為一個行善的人，學習菩薩的行爲，也就是入菩薩行。見、修、行圓滿後，就是「果」的部分，月稱論師在《入中觀論》中有論證，要求得正等正覺的果位，或達到明心見性，就要了解以上的論著。
今天要傳授《入菩薩行論》，首先要有一個正確的動機，將過去、現在、未來的善根福報，迴向給眾生離苦得樂，今天聽法的目的及動機就是爲了度化眾生。
《入菩薩行論》的作者是寂天菩薩，外號叫「巴速庫」，他是古印度那爛陀寺著名的成就者。一般來講，要先說明作者的事蹟，讓大家對此著作和作者升起强烈的信心後，這樣學習會生起難得感恩之情，才會倍感珍惜！今天因爲時間不夠，沒有辦法詳述。
聞法時不要講世俗的話題，這是講經的規定。但現在聽的是一般的世俗人，如果全講佛法的語言，大家不容易了解，所以講解此論時，會用白話的方式，便於大家理解。另外，這個課程只有每周一堂，一堂兩小時，建議法友們盡量不要缺課，除非有重要的事情。雖然剛開始聽聞這個法門，會有典不了解，但不間斷的聽聞，會有一個好的緣起。此論是印度大師所造，而非西藏的某個上師所著作，是非常殊勝的。如果聞法過程中有缺課，會造成不好的緣起，以後聞法學佛上面會有不好的因緣。事情規劃後就要圓滿完成，這樣才有好的緣起！希望大家盡量參與，圓滿整部論典。
聽聞《入菩薩行論》，算是作一個廣大的行善。這個法門是所有佛法之精華，所謂中觀明心見性的「見」的論典，而這個論典是由印度無上成就者寂天菩薩所造，能在這裡聽聞，是往昔積累了很多的福報所致，但也會有很多障礙。這當中，所謂的法有很大加持力，廣大行善中出現障礙時，不要被障礙帶走，而要掌握自己的心，對佛法要有信心、誠信，心不能迷失。所以，攝受廣大發菩提心的動機圓滿後，就要講論典了，論典分前行，正行，結行三個章節。結行是功德迴向的部分，正行是論典的中間部分。
《 入菩薩行論 寂天菩薩造 》
梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞 漢語：入菩薩行論
首先是論典的名稱。在印度稱「菩提薩埵渣呀阿巴達繞」，藏文叫做「甲兒格」。甲是廣的意思，格是白，是廣大國土裡穿白色衣服之意，意指印度。藏文甲納，甲是廣的意思，納是黑，往昔在中國大部分穿黑色的衣服，所以廣大的國土裡穿黑色衣服，意指中國。「甲兒格」的印度文就是「菩提薩埵渣呀阿巴達繞」這個名稱，是當時印度裡四大語言裡最爲崇尚的一種語言，就是梵文。
「菩提薩埵」意指菩薩，「渣呀阿巴」指「入」、「行」之義，連在一起就稱為《入菩薩行論》。無論是物質還是有情，都會有名稱。此論是從印度迎請到西藏，通過翻譯師翻譯爲藏文，爲什麽論典要保留原來的印度梵文？因爲當時印度四大語言裡，梵文是天文，往昔所有的佛陀都用這種語言來傳法，所以才保留此文。今天能聽聞到這句梵文，心緒中會因此而種下很大的福田，會有好的緣起，在相續中播下解脫的種子，未來也能以此語廣傳佛法。
首先《入菩薩行論》在藏文有菩薩的意思，其中動詞是「行」，是正道的菩薩們所做的行爲，要趣入學習菩薩的行爲。釋迦牟尼佛也講到，任何的論典都要取一個名字，不然大家不知道裡面講什麽內容，所以此論典的名字，一看到就知道裡面講的是什麽意思，是根據內容意義來命名的！
敬禮一切佛菩薩！
這是譯師的頂禮句，著作論典的寂天菩薩首先頂禮諸佛菩薩！頂禮的目的是圓滿自利和圓滿他利二個方面。自利方面，寂天菩薩先頂禮，希望著此論能圓滿，沒有違緣障礙；他利方面，爲了將來的眾生聽聞論典，無論是聽聞，思維的人，都能累積廣大資糧，所有讀此論，研究此論的眾生都能消除障礙。
往昔在西藏，國王訂定法律，譯師們在翻譯時都要先頂禮，並且爲了分辨三藏十二部，將所有經論分爲經部、律部、論部！如果論典的內容是律部，就要頂禮正等正覺的佛陀，因爲戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智，如所有智才能完全了達。如果論典的內容是論部（論部大部分是講〝戒定慧〞中的〝慧〞），就要向文殊菩薩做頂禮。如果論典的內容是經部，經就是所謂的諸佛菩薩修行的見，行修的部分，都是佛和菩薩們所做的修行次第，就必須向諸佛菩薩頂禮。從頂禮方面，可以了解到「法」是屬於經、律、論哪一部分內容。
上面所講，已將前行部分講解圓滿，下面講正行部分。
善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。
佛陀也是法身佛，是心之本性－如來藏。法身佛顯現了報身、化身，自利圓滿顯現法身佛，他利圓滿就顯現色身佛，色身佛包含了報身佛、化身佛！佛子，則指正道的菩薩，諸佛菩薩，不僅僅指佛菩薩，也包含羅漢，退轉不退轉的羅漢，這些都是應頂禮的對象。羅漢並非應當皈依的對象，但也是我們應禮敬的對象！
這二句也能代表我們不共的皈依，藏文翻譯是佛陀的意思，佛是指佛法，佛子是僧眾。
一切的佛、佛子、菩薩們都是頂禮的對境，也是求皈依的對境，這二個對境比我們有證量和成就！在世俗諦，比我們有學問的、地位高的，都會對他們恭敬。從佛法上來講，我們都是修大乘的行者，而這些佛、菩薩都是大乘裡最無上的行者，我們與他們同一行道，所以是我們皈依禮敬的對境。但小乘羅漢是頂禮的對境，他們的功德，證量比我們大，但修行的行道不同，所以不是皈依的對境！
今當依教略宣說，趨入佛子律儀法。
這二句是說頂禮的目的，承諾做一些佛法的精華，向三寶頂禮的目的就是佛法的要點，「戒、定、慧」三學的一切的要點，意指往昔佛陀、菩薩們所傳的教法，在此寂天菩薩做一個略說，也是承諾無論遇到生命上的違緣，也一定會完成。凡人的承諾和成就者的承諾是不一樣的，成就者一旦承諾後，即便放棄生命也會完成！我們平常做事情也應該如此，一般不輕易承諾別人，一旦承諾後，遇到違緣障礙也無論如何一定要完成！
戒、定、慧三學裡最重要是戒，也就是律的部分。寂天菩薩著作此部分，要學習一切的佛菩薩的行爲，就要了解戒、定、慧的部分，通過經典、論典的學習去掌握。因此寂天菩薩不是自己臆造，隨便寫的，而是依照往昔佛菩薩的教言和教典來著述的。
此論未宣昔所無，詩韵吾亦不善巧，
是故未敢言利他，爲修自心撰此論。
禮敬承諾之後，寂天菩薩謙虛地說明此論的內容，並非前所未有，往昔佛菩薩、高僧大德沒有講過的，他也不會講，所講述的內容都是以往佛菩薩、高僧大德們說過的；所說的文法、語氣方面沒有那麽優美有深度，不擅文言文或者其它優美辭藻，而且也沒有爲了度化眾生的大發心撰寫此論！若是不想利益他眾、文詞不好，也沒有什麽前所未有的新內容，爲什麽還要造這部論典呢？目的是爲了修持自己的心。反面去思考就會了解，這是寂天菩薩自己謙虛的說法！寂天菩薩是一個證道的大成就者，他自謙語言方面沒有那麽的優美，是爲了斷除自我的傲慢。很多人做一些論典，寫點東西，就覺得自己的文字特別美，寫的東西特別好，容易升起傲慢的心！世間八法裡，被人讚美就歡喜，遭受批評就難過，這正是寂天菩薩超越這些境界的象徵！另外，寂天菩薩說自己沒有利益眾生的心，造此論只是爲了修持自心；反過來想一想，世間很多人寫點東西，做點事，就說自己是爲了利益眾生，要幫助很多人，也會升起傲慢的心。爲了斷除傲慢，寂天菩薩才會這樣說，這是世俗諦的部分。從勝義諦部分來說，寂天菩薩當然有利益眾生的廣大菩提心，他是證道的菩薩，不分日夜時刻慈悲地觀照眾生，度化眾生！
循此修習善法故，吾信亦得暫增長，
善緣等我諸學人，若得見此容獲益。
寂天菩薩所做的論典，對於修善果，過去有累積行善廣大功德的眾生來說，聽到這個論典可以修善，並使功德增長；或者是跟他有善緣，有根器的眾生聽到這個論典，也可以修戒定慧三學的法門，對於這些眾生會有廣大的利益。
以上就是做此論典的意義！首先要了解的是一部論典中，分爲好幾個內容、意義，論典的意義是什麽？這個論典的意義是戒，定，慧，其中又以「戒」最重要，要了解的是「戒」的部分，也就是這次所學的菩薩戒的部分。我們如何了解菩薩戒呢？必須進入此論的章節，才能深刻的了解。
內容及目的，學習內容後沒有受過菩薩戒的法友，可以獲得菩薩戒，得到了菩薩戒可以增長功德；如果失毀，違背過菩薩戒的法友可通過拜懺，在此次學習中重新獲得戒律。
意義方面，了義是究竟的果位，是通過這個論典，見，修，行得到的果位，就是正等正覺如來的果位！
接下來是因緣或者次第，要證得正等正覺如來的果位，要靠態度、動機、行爲，因此如法的動機態度，才能獲得正等正覺如來的果位。動機、態度也是緣起次第，就需要靠學習論典、觀修、聞思，了解如何攝受動機和態度，所以論典也是動機，態度的緣起。論典的內容就是講菩薩戒，也是菩薩戒的緣起，菩薩戒能如法攝受，受菩薩戒後能如法的升起廣大的發心或者是如法的態度，前面和後面是有關聯的，是有緣起的。
因此，論典中這些都要了解，論典的意思、內容，還有論典的關聯，得到的果位、緣起。
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