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1、 問：可否簡述一下佛法修行的入門法門？
答：佛法是要用修行的，並要在當下修，不能只是著重一些世間的事，或是為某些利益去做，佛法完全是要以次第漸漸一層層的修上去，邊修邊以自己的身心去體驗，慢慢頓悟自己的心性，最後再從現實去體驗。
我本身九歲就出家，一開始在西藏甘丹寺進行辯經等的學習，後來再到印度的甘丹寺修行直到考到格西，進入顯宗完全學通，而後再到下密院，拿到密宗格西，成為甘丹寺的桑次，有許多人前來請教，也遇到許多不同的情況，其實法是完全的，只要能有好的發心，有信心並全然精進的去做，一定都可以有成就的。
行的入門法門？
2、 問：可以再說的清楚一點嗎？
答：對出家人來說，修行首先必須先受戒，然後修習顯宗觀、具捨等的知 識，通常要完全學完需要20年的功夫，從頭到尾融會貫通後，而後進入上下密院，依個人的資質及悟性了悟，最後拿到密宗格西。但以一般的在家人來說，是不可能做到如出家人的專業，因此通常我會先要求法的人，先從四加行開始，四加行是正式修行前的必要準備，是為佛法打下基礎的前行階段，藉由四種加行培養功德。
第一種是皈依發心加行，要成為佛教徒，最首先的基本就是皈依，藉由佛、法、僧三寶堅定自己的信心，有了皈依體，以後所做的一切功德善念也才能成為以後出世或成佛的依據。又因為我們本身修行的是大乘佛教，是以利益眾生為自己修法的出發，所以要修法前要先發菩提善心，否則便是只求自我的解脫，和大乘佛法的宗旨不符。
第二種是金剛薩埵加行，由於本有的佛性受到無明的蒙蔽，造就了無數的惡業。因此必須修持金剛薩埵法清除惡業，實行懺悔並斷除過去的業障，才能使自己的佛法及功德升級。業障太重，將成為修法的前進障礙。
第三種是獻曼達加行，要斷除煩惱、成為真正空性，是無法自己達成的，一方面要努力實修，另一方面還要加上師活菩薩的加持，此加行便是藉由獻曼達的儀式，增進與上師的交流。
最後一種加行便是在做到以上三點後，慢慢的積聚我們的自兩，使功德儘速的圓滿。 完成這四個加行之後，便會採密法所授的方法，使顯密合而為一，再進入灌頂，而後再去修一般觀世音法、文殊法、金剛法等等的不同的法門。經過講解授法之後，再慢慢的去觀修，以後再往更高的境界去修行。對不是佛門的弟子，大致都是以這樣的方法修行上去的。
3、 問：一般密教說到身跟心的修法，身就是一般動作的動產，跟密有沒有觀係， 像有些顯教，有注重身體動作的方面，像氣功，不知道密的上乘裡有沒有觀連？
答：如果是修氣的話，一般是要看他的建級是否能相符，如果能相符，那他修氣的法門便有可能和西藏的密相符，因為在密宗中也有提到「氣慢彌點」的說法，其中說到的氣和修氣的氣大致相同，不過仍屬於佛教的範圍，但一般說到的氣功，便和佛教沒有觀係了，是一般人個人的信念。
4、 問：現在社會上的許多新興宗教的傳承都十分不明顯，想請問要如何辨明？
答：傳承必須是要很清靜的，如果不清靜的話，那接下來的修法之路便會完全走偏了，並會造業，我們真正清靜的法脈，是從釋迦牟尼佛開始一世世的傳承下來，釋迦牟尼是這個銜接中的第七佛，然後一層層下來到印度等一些的即身成就大師，再傳到西藏，而後再傳播到整個中國，在這個清靜的傳承裡，都完全是符合佛陀的意志，說解佛陀的經典，這個傳承一直到現在都持續的維持，但現在在社會上有許多號稱某某大師自創的教派，雖然並不一定是邪法，但有許多要點需要我們多加判別，我們的佛法是釋迦牟尼佛的佛果，並不是某個人或某個教派傳承的法，這一方面就需要多方面的觀察和辨明，觀察他的可靠性和可信性是很重要的。
5、 問：請問黃教有在修護法嗎？
答：現在有很多人拿著黃教的名義修護法，反而把護法放在佛的前面，這是不對的，因為護法只是保護佛法的神，真正的佛法其實應該還是要回歸釋迦牟尼佛本身。
6、 問：那黃教和其他教派有沒有比較明顯不同的地方？
答：黃教著重今生的修持，其他教則比較偏向轉世傳承的觀係。
7、 問：初學者可以藉閉觀增進修法嗎？
答：什麼都不懂就去閉觀是很危險的，容易淪為魔性。
8、 問：台灣的企業家以市場化為主，也都有採取競爭的策略，心靈上每日貪嗔癡不斷浮現，且為提高佔有率或在商業往來上，常要運用一些競爭方法，贏過別人，減少其他人的商業利益。因為決策中採取我愚爾詐，不知道這樣是與佛法相違背，修佛上是否有衝突？
答：從外表看起來似乎是互相違背的，但發心不同，結果也會不一樣，如果動機是有好的目標，如要幫助別人，或是要養活自己以幫助更多人，這樣雖然是也採取了許多商業上的競爭策略，但所結的果卻仍然是好的。如果賺錢只是為了滿足自己個人的私欲或快樂，去剝削別人，這樣就不好業力。因為我們要知道我們始終是在輪迴中，如果想要發心向佛，解脫輪迴，那不可能存著貪嗔癡去修行佛法的，因為這兩者是完全互相矛盾的，其實要兩者完全共存是很困難的，因為我們身處輪迴中，要完全超脫出來是很困難，除非是一個已修為大圓滿的人，那才有可能做到獲取利益只為幫助別人的，而且沒有衝突。這是很難的，是要靠個人的智慧去挑戰的。
9、 問：請問如果要自己修行可能嗎？
答：一般來說自己修行不太可能，一來看不懂，二來密法的真正法門也是需要上師輔佐的。
10、問：可否請上師解說藏傳佛法空性的解釋？
答：以修法來說，空性是十分觀鍵的一環，要斷除輪迴的根，要解脫自己，都必須要先證得空性，但空性的境界是只可意會，不能言傳的，只能自己了悟的，如果要說的話，是十分多而且深奧的，但所要知道的，是要知道從釋迦牟尼佛、宗喀巴大師等等傳下來的宗觀的建級，慢慢的學習，慢慢的領悟，然後才能慢慢的融合，在平常的日常生活中，我們可以先去思維一個問題，就是一切事物到底有沒有一個真正的本來的實相本質？我們只能從自己的認知上去觀察，但真正本來的智慧我們還是要從大經論中去尋找學習，然後才能慢慢的去體會。對空性的見解也是各個教派都不同，中國的大乘相對空性的理解便帶有一些禪宗的思想，認為空性即是無所思，不思善惡，完全清靜，在世界上也有很多思想認為空性即是一切都不存在，什麼都沒分別，善惡不執著，分可為與不可為，但其實空性並不是什麼都不執著，善業仍然是要執著去做，惡業也是要執著去斷除，要用智慧將煩惱一層層斬斷，觀想菩提心，才能證得空性，因為我們的觀念是要觀慈悲，觀菩提心，才能證得我們的空性。現在的有關空性的思想則是融入了生活之中，再加上密宗的思想，但因果卻顛倒解釋，應該是先執著發菩提心，證得空性後再能做到無所存心，完全清靜，不思善亦不思惡。其實佛的本意一直在那裡，是個人領悟的能力及瞭解的部分不同所造成的誤會。
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