日期:2010/01/13 08:48:19   喇嘛網 編輯部 報導

用佛法的智慧透視生活  宗性法師

蒙大和尚慈悲，今天很榮幸地有機會在這裡和大家作一些佛法上的交流。我個人很慚愧，但是我也願意跟大家一起分享我在學習佛法過程中的一些體會，今天上午我向大家報告的題目是："用佛法的智慧透視生活"。

我之所以選擇這樣一個題目，是因為通過我自己出家這十多年來的學修，我深深地感覺到，在我們這樣一個時代，由於各方面的影響，很多情況下，我們的煩惱不是因為物質的缺乏，或者生活條件的不好，而是我們在生活的過程當中，缺乏勇氣和信心。這種勇氣和信心的缺乏，我覺得是由於我們生活中缺乏真正的智慧，使我們在生活中總是覺得不那麼自在、和諧，老是有坎坷、碰撞與摩擦，有情緒的起落、起伏。所以，在現在社會裡面，我們除了要改變生活狀態的一些情況以外，更需要提倡去擁有智慧，去開發自己內心智慧的寶藏。用佛法中的智慧來透視生活，也就是如何在今後的生活和修行當中，過一種智慧的生活，讓生活充滿智慧，用智慧來指導我們的生活，讓我們的生活中多一些自在、包容與慈悲，少一些摩擦、隔閡，那就需要我們用智慧如實地觀照生活，所以我選擇了這樣一個題目。

我打算分兩個部分來講：第一，就是為什麼我們在現實生活中要用佛法的智慧來透視它；第二，就是我們如何用佛法的智慧透視生活。

一、我們為什麼要用佛法的智慧來透視生活

我覺得這有兩個層面，從人類現在的人文精神需求的角度，我們需要用佛法的智慧來透視生活；從現在信仰的現狀來講，我們更需要用佛法真正的智慧來透視生活。

（一）、人文精神的需求。

人文精神的需求，需要我們用佛法的智慧與光明來照澈我們的內心，來透視我們的生活。隨著時代的進步，我們的物質文明相對發達、科技不斷進步、資訊的全球化等等，使我們這個社會彼此之間的空間越來越小，這就是所謂的地球村，拉近了大家生活的距離。雖然經濟、科技的發展給人們的生活帶來了許多好處，但也給我們帶來了很多的負面影響。這種科學技術的進步，使人類運用一些方法、手段、技術去征服自然、改造自然，結果自然沒有被征服，相反出現了不協調的現象，給人們帶來了可怕的報復。

比如水災、火災、生態平衡失調等等，嚴重威脅到我們大千世界蕓蕓眾生的生存環境，給我們帶來了生存危機，使我們沒有一種依靠感和安全感，人們稱它為"生存危機"。另一方面，這種科學技術的進步，還使人們意識形態產生了一些不健康的東西，使一些人的精神領域中，尤其是價值觀、人生觀也面臨著嚴肅的考驗。出現了道德觀念的淡化，價值取向的轉變，使得承擔精神少，拿來主義多；奉獻精神少，佔有主義多。一些人只知道去佔有大眾的、公家的、別人的，而不知道把自己的東西奉獻給大眾、奉獻給社會，甚至看見別人的奉獻，他還懷疑別人是不是在出風頭、沽名釣譽。一些人別人拿東西給他，歡迎；讓他拿東西給別人，不行，這東西是我的，是我好辛苦弄來的。

有的人讓他做些事，他不願意承擔，還會講這事不是我幹的，我是幹大事的等等，我們把它叫做"價值觀的危機"。物質文明的發展給我們的生活帶來很多好處，這是要充分肯定的，但是我們也不能忽視其負面影響，出現的生存危機和價值觀危機。在這種危機背後，我認為現代人類面臨著三種矛盾，即人與自然的矛盾、人與人的矛盾、人與自我的矛盾。

第一，人與自然的矛盾。人老是要去征服大自然，就把人和自然放在一個對立的層面和對立的角度，這樣違背了自然的存在與發展規律。在中國傳統哲學裡講的"天人合一"，就是提倡人與自然應是和諧一體的，是互相依靠的，而不是對立的。如果對自然索取、佔有太多，就破壞了它自然運轉的規律和平衡，就會遭到報復，這也是一種因果關係。佛家講"依正不二"，就是告訴我們人和大自然的關係是互相依靠的，是在一個平等的層面，而不是誰高於誰和誰征服誰。所以，擺在我們面前的這種人與自然的矛盾、不和諧、不統一、不平等，是包括佛教在內的傳統文化，一直在提倡、在呼籲需要大家去解決的矛盾。

第二、人與他人的矛盾。奉獻少、佔有多；承擔少、拿來多，就造成了人與他人的矛盾。在家裡，一個人必須面對家庭的其他成員，如果關係處理不好，就會容易吵架、摔東西，現在人吵架最愛摔鍋、摔碗，甚至還有摔電視機的，結果最後吃虧的還是自己。我認為學佛的人首先要解決的是家庭問題，學佛的人喜歡講要"普度眾生"，蕓蕓眾生我一個都不放過，可是恰恰就把家裡那幾個人給放過了。度不了家裡那幾個人，肯定也度不了天下眾生。雖然度天下眾生的心願很好，我們很讚歎、隨喜，但要從眼前做起，因為家庭成員都不支援，後院起火了，就會不讓你出門，不讓你學佛，苦惱、矛盾自然就來了。要處理自己同家人的關係，就是要放下，放下自己的身份。現代人這種以自我為中心的現象挺嚴重的，比如一個人回去以後就往那兒一坐，要家裡人給拿水、做飯，家人自然就會反感，這樣跟老婆孩子、父母的關係就很難相處。我在成都看到有些學佛的老太太、老頭上廟裡皈依以後，回到家裡就宣佈：自己是佛教徒，從今天開始，我要過我的生活，你過你的生活，我們誰也不管誰。這樣的家庭關係一定是處理不好的，所以我經常對那些初皈依的老頭、老太太說，你們皈依以後應比以前表現得更好，比如你把地擦得能照出人影來，他回來保證高興，你要去廟裡、要去朝山拜佛，本來只給你一百塊錢，結果會給你一千塊錢，因為他覺得你學佛挺好，回來會更好地為家裡服務。

單位同事之間也不好處，現在競爭機制很厲害，處理不好就是矛盾，特別在工資、晉陞方面很容易鬧出矛盾，這個競爭機制一方面會創造更多的財富，但另一方面會使人與人之間的關係受到傷害。我們佛教徒，在單位裡一定要協調好和同事的關係，要不怕人家升級，你跟人家關係好，人家升級了還真有可能幫助你。還有領導與被領導之間的關係，這都需要我們用智慧去透視、協調它。

第三、人與自我的矛盾。有的人會講，自己跟自己還能有什麼矛盾？其實，這個矛盾最大，人跟自己的矛盾很多。比如今天你在辦公室，有個人給你送了個紅包，你就在那裡選擇，要了，會不會有人揭發；不要，這個東西又很可愛。這就看這一念間你能不能戰勝自我，能不能戰勝邪惡，如果是不要白不要，反正沒人看見，便揣起來了，你就是一個失敗的人，你沒有戰勝你內心邪惡、貪慾的觀念。所以，解決人與自我的矛盾，就是要用智慧去戰勝邪惡、戰勝貪慾，也就是你的內心裡善與惡的鬥爭，就是你自己人格的鬥爭。西方心理學家講人有多重人格，人一會兒非常善良、笑容可掬，一會兒又是青面獠牙；一會兒堂堂正正、光明磊落，一會兒又內心骯髒。相對前面兩個矛盾，後面這個人與自我的矛盾最不好解決。因此，人必須在內心裡面去戰勝那個自我，那個自我裡的邪惡、貪慾，讓你的人格在自善、兼善的下面統一起來，要把那些邪惡的、貪慾的自我觀念統統清除出去。

對上面談到的兩種危機和三種矛盾，我覺得需要我們用佛法的智慧，來透視生活、化解矛盾與危機，讓我們人與自然協調、人與他人和諧、本身人格統一。要樹立很好的價值觀，不斷地提高我們生存的品質，提高生活的品質，進而提升我們生命的品質。所以，從人類人文精神的需要，我們要調整兩重危機、化解三個矛盾，就必須運用佛法的智慧來透視、解決、協調它，最後達到能夠真正化解這些矛盾與危機。

（二）、信仰現狀的需求。

我出家已十二三年，在實踐的過程當中，我覺得不論是在僧團裡，還是在社會信眾群體裡面，人們對佛法的理解和把佛法落實到生活中的情況，都很不理想，很多人學了多年還不知道怎麼修行。根據目前信仰的需要，我也覺得需要用佛法的智慧透視生活，像我們大和尚提倡的生活禪一樣，能夠觀照生活，能夠在生活中充滿禪機，在禪修中生活。就需要在信仰的層面做一些調整。我們現在信仰的現狀，主要存在三個層面的問題，即盲目主義、功利主義和現實主義。

第一、盲目主義。現在很多人去廟裡喜歡拿一大把香，跪在蒲團上面，念道什麼觀音娘娘、玉皇大帝、灶王老爺、土地公公，只差沒念到真主和耶穌，好像聯合國要開會了。出現這種現象，這也不能責怪他們，是由於非常的盲目，他們分不清這些名字代表的意義。有人將這種盲目主義歸為"見佛就拜，見官就賴"，這些人不是見了佛才拜，而是見了什麼都拜，只要是在檯子上的都拜，不管是什麼玉皇大帝、土地公公、灶王老爺、城隍、火神雷神風神，反正一大堆。他就覺得這東西好，當然應該肯定這個心情是好的，至少他有一顆敬畏的心，如果他沒有一顆敬畏的心，他不會去拜，而是讓你拜他還差不多，但是這善良的心的背後有一種盲目的觀念。上次我有一個同學到成都，我就陪他去幾個地方走走，看見兩個東北人先在我們廟裡拜，我那同學也是東北人，於是寒暄了兩句；我們去青羊宮時，碰見這倆人又在那兒；後來到了武侯祠，看見那倆人又在那兒拜起了諸葛亮。我就想中國人這種民俗信仰，不管是紅臉黑臉，還是包公關羽，他都覺得可愛，只要能給自己好處的都拜，這就是一種盲目主義。

第二、功利主義。現代人老老少少都有所求，老人希望菩薩保佑自己沒病沒災，保佑全家人都不吃藥。有一個笑話，一個老太太跑到廟裡去請願，她丈夫家姓史，她就在佛像前說："菩薩呀，你要保佑我們家死（史）老大、死（史）老二、死（史）老三，"旁人聽了納悶，她還繼續說"還有死（史）老頭。"年輕人不同了，拜一拜求他的股票明天漲一漲，炒股的要靠菩薩，考學、上研究生、找對象等等都要靠菩薩，菩薩千手千眼都不夠用了。城裡人條件好一點，拜佛有時能稱個十斤香蕉五斤蘋果，鄉下人沒有錢，就端塊豆腐，拜了佛以後還把這豆腐拿走，說回家炸了吃，人家問她這樣做菩薩會不會生氣，她說不會，已跟菩薩說過了，菩薩會原諒的，她這一塊豆腐要菩薩保佑她家的豬多長肉、雞多下蛋、蛋比人家的都大、稻子增產、小麥長高一點等等，菩薩豆腐沒"吃成"，還要保佑她二十多件事情。這些都太功利了，菩薩不是給誰作交易的。講一個笑話，我剛當小和尚的時候有些脾氣，現在脾氣都給磨光了，在成都有一個習慣，有人要拜佛，廟裡就拿那個大罄敲一敲，和尚成了敲罄的，後來我去被安排在觀音殿做香燈。有一天有個老太太來拜佛，我故意不敲，老太太就看著我，我就看菩薩當沒看見她，這老太太生氣了，上來跟我理論，說我拜佛你怎麼不敲罄，我說我是來當和尚的不是來敲罄的，她急了說不敲罄你這和尚怎麼當的，我一看她急了，就把火降下來，說你要敲也沒關係，我給你補上，本來敲三錘，現在給你敲九錘，不過在我敲以前你要告訴我，你為什麼要讓我敲，老太太說你這都不知道還當和尚，她說"拜佛不敲罄，菩薩不知情"，你不知道？我說那我就不敲了，搞了半天你讓我敲罄是要提醒菩薩，讓菩薩看你在這兒拜佛是不是，菩薩是不用提醒的，菩薩有千手千眼，哪一個角落都在他心裡面，他無所不知、無所不曉、無所不包，老太太看我說得有道理，也就不跟我吵了。所以這個就是非常功利的，這些現象值得反思。

第三、現實主義。就是要實惠，而且要立竿見影。有的人今天拜菩薩求明天股票漲一漲，明天沒漲，就覺得菩薩不靈驗；又去道觀裡拜太上老君，還是不漲；就拜真主，拜耶穌。今天拜了明天就見效了，他就覺得這個菩薩很好，給自己實惠了，就是這樣的現實主義。

講這些信仰的現象，我不是在否定它，沒有要否定這些人的意思，相反，我非常鼓勵，因為有了到廟裡拜佛的這一個念頭是非常善良的，關鍵在於我們僧團的師父們如何去引導、教化他們。讓他們走正路，他盲目，告訴他怎麼不盲目；他功利，告訴他學佛不是功利；他現實，就告訴他要想有好的現實就得明瞭因果，從因上入手，不要妄想天上掉餡餅，天下沒有免費的午餐。有些學佛多年的人，老是找不到下手處，不知如何修行，甚至有的人念了三天的"金剛經"，就說自己怎麼還沒成佛，佛不是說一稱南無佛，皆已成佛道？自己念了多少阿彌陀佛還沒成。這些都是不懂佛法的精神，都是理解上的不到位。

所以，我們覺得有必要提高這樣的信仰層面，有必要對這些信眾做正面的引導。應告訴他們，要用佛法的智慧去生活，用佛法的智慧去工作，用佛法的智慧去處理我們周圍的每一件事，用佛法的智慧去待人接物。這樣我們的生活才能有光明，我們的生活才能有前途，我們的生活才能夠很自在，才能夠真正灑脫得起來。

基於前面講的人文精神的需求和信仰現狀的需求，我們必須大力提倡用佛法的智慧來透視生活、指導生活，讓生活充滿智慧，讓佛法的智慧來照耀我們的生活，這樣我們生活品質就會不斷提高，生命就會逐步達到淨化，這樣我們學佛的目的就達到了。其實學佛不是什麼深奧的事，就是要改變我們生活的現狀，提高我們生命的品質。上次在成都有個副省長問我佛教好在什麼地方，我說佛教是解決生活的問題，佛法以淨化生命為起點，以改造生命為歸宿，他聽了很高興表示贊同。我們就像是勞改犯，都是沒有改造好的人，我們都有缺陷，要不斷改造，只有佛是改造好的，佛是智慧圓滿、悲心圓滿、人格圓滿。所以佛法就是解決我們的生活問題，要讓我們的生活很和諧，生命的品質非常高，那就要將佛法的智慧運用到生活中來。這是我要講的第一部分內容，也就是我們為什麼要用佛法的智慧來觀照、透視生活。

二、我們怎樣運用佛法的智慧透視生活

可以這麼講，佛法千經萬論、八萬四千法門，佛陀一生講法四十九年，講經三百餘會，都是圍繞這個主題的，就是怎麼樣淨化我們的生命，如何改造、提升我們的生活。佛法的三藏十二部、千經萬論，都是針對每個人不同的情況來給予開示的，但佛法這麼多，我們不可能全部都拿來。記得去年大和尚曾講過，學佛修行三件事，就是見地、方法與功夫，其中學佛修行的方法很多，道路也很多。比如說我們要從趙縣到北京，有很多條路，有火車、有高速公路、還有國道等等，但是你要根據自己的條件和需要，你可以選不同的路，選擇不同的交通工具，都可以到達北京。學佛修行也是一樣，就是你要選擇比較適合自己的方法，並不是那個方法對你都管用。我經常舉這樣的例子，五分錢的感冒貼，可以治好你的感冒，五百塊錢的長白山好人參，治不好你的感冒。對症的藥，五分錢的是好藥，哪怕是泥土，不要錢的，也是好藥，我小時候買不起藥，手破了個口子，沒有創可貼，就在地上抓一把泥土敷上便不出血了。所以要選擇對自己比較適合的方法，這是非常重要的。

佛法千經萬論、八萬四千法門，我不能都講到，也沒那個本事，只能就一個層面、一個方法，作一些簡單的介紹和交流，這個方法就是三十七道品裡的"四念處"。或許有人會認為這是小乘的法門，我們是學大乘的。不是這樣的，法門是沒有大乘、小乘的，佛法是沒有大乘、小乘的，只是由於我們每個人根基不同，對佛法的信受與理解會有差距、距離，才有大乘與小乘的區別。佛是根據不同的人講不同的法，到目前為止，我還沒有看到佛在哪部經典裡面講，哪個法門是最好的，佛都是說，這個法門你信受奉行，你就會證得什麼樣的果位。佛的經典有序分、正宗分、流通分，這個很符合我們現在的觀點，現在我們開會都有開幕式，這就是序分，像昨天我們的開營式，你就可以如是我聞，在柏林寺參加夏令營，有大和尚、誰誰出席會議。正宗分就等於正式作報告，正式開大會。大會結束時要說：我們這個大會開得很圓滿、很成功，希望你們回去把這個大會的精神要傳達、要貫徹、要落實，這就叫閉幕式，經典最後也是這樣，佛講經要結束了就說你們這些人，將來如是信受奉行，將得什麼果位。

"金剛經"講："是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提"。佛法是沒有大小的區別，佛法是平等的，只是由於我們眾生的根基不同，在修行的過程中因境界不同，才會出現什麼所謂的大乘、小乘。大乘、小乘的區別，關鍵是你的發心，也就是你發的心是大還是小，你發的心是寬還是狹隘，這種發心來自於你對佛法的信受，你對佛法的空性的信受，你對佛法菩提心的理解，你對佛法慈悲的理解，因為你發心的不同，所以才有大乘與小乘的不同。現在到處都講在末法時代眾生如何不好，我在成都特別鼓勵那些老太太說你們是正法的使者，使那些老太太很受鼓舞，說自己活了八十歲還沒人鼓勵過。佛法沒有正法、末法，緣起的空性永遠存在，即使到時候人類不存在了，這空性的道理還會存在。佛法沒有正法、末法的區別，只是由於我們眾生的根基，離佛的時代越久遠，大家對佛法的理解就越走樣，修行也越不用功，希望真正成就的人越來越少。所以，儘管說現在是末法時代，但我們佛教徒卻不要有這個思想，當然有這個憂患意識也是好的，佛法到了這個時代了，我們更應該積極去努力、去改變。我們要向正果法師學習，正果法師在文革的時候曾講："我在佛法在！"這是何等的氣魄，現在我們每個人發起大心，就要有我在正法在的這種大心。如果我們每個人都發起這樣的大心來，佛法就一定能弘揚開來，正法就能久住。所以我跟成都那些老太太說，你們要做正法的使者，她們說自己沒文化，我告訴她們沒文化沒關係，你只要用心修行，念佛誦經那就是正法。所以我們每個人都要發起這個大心來，要有危機感，要去努力挽救，承擔起這個責任，把正法的這個擔子擔起來！