宗喀巴大師
宗喀巴大師祈請文—密集嘛﹝mp3、音樂 ﹞
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
這五句偈頌即為著名之宗喀巴大師祈禱文，民國初年時，由法尊法師所翻譯。這個啟請文是由觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩三位本尊合一的陀羅尼，又是宗喀巴大師親自所造及允諾祈請用的，能開智及降魔，具足無量功德。
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西藏有一戶人家，遭受白哈爾魔的侵擾，這戶人家請了許多高人前來驅治，但都沒有效。
有一天，村莊裏的一位牧童來到了某位大喇嘛的修行處，將村裏的事告訴了大喇嘛，大喇嘛說：「我這裏有一雙加持過的鞋子，及一串加持過的念珠。當魔進入屋子時，就將鞋子放在門的兩旁，念珠則散放在屋子牆壁的空隙處。」
牧童記著大喇嘛的話，回到村裏。
當天晚上，白哈爾魔又進入某家屋子，牧童依著大喇嘛話去做。刹那間，白哈爾魔看見屋子四周都是無量的護法神，門口又有金剛手菩薩，魔王感到惶恐害怕。
大喇嘛隨即而至，白哈爾魔於是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛說：「可以，但你必須遵守一些約定。」
大喇嘛說：「就是從今以後不能再侵擾他人。」
白哈爾魔說：「我是以作祟人來生存的，如果從今以後不能侵擾他人，我將不能生存。」
喇嘛說：「那不能侵擾誦持宗喀巴大師祈禱文的人。」
魔說：「整個康藏，幾乎沒有人不誦持的，和上面約定幾乎一樣，我還是沒有生路。」
「那遵守不擾亂一天誦宗喀巴大師祈禱文一百零八遍的人呢？」
「這樣可以。」
白哈爾魔是非常有力的魔，連此魔都不敢作祟，其他的魔就不用說了。在西藏地區，當修行稍有進步的人，白哈爾魔就常常出現來作祟，因此宗喀巴大師祈禱文更加遍行於康藏地區。凡修持此祈禱文者，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除魔障、圓滿資糧、速成佛道。
頌辭法要 九十年十二月 日常師父開示
密集嘛
當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至誠恭敬，這些旋律有非常特別的意義，
不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以
旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文
字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂
就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我
們憶念大師的功德。
大師的悲代表十方一切諸佛的悲心，無遠弗屆，涵蓋無窮；他的智慧代表十
方一切諸佛的智慧，他也代表十方一切諸佛的神力，大師是這樣的一個悲、
智、力總集合體。我們至誠懇切的啟白，祈求他來加持，以這樣的心情讚頌
密集嘛，意義就完全不一樣了。為什麼每次讚頌時，「密集嘛」放在第一？
因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領
會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。
─密集嘛─ 消文
密集嘛藏名dMigs brTse Ma之音譯，義為「緣悲頌」。前三句句尾依序提到
觀世音（悲）：觀世音菩薩的無緣慈悲、蓮華部
妙吉祥（智）：文殊師利菩薩的無漏智慧、佛部
秘密尊（力）：金剛手秘密主的伏魔力量（大勢至菩薩）、金剛部
分別代表胎藏界三部。胎藏界為密教二界之一，因眾生本有德性，攝持含藏
一切如來功德，如母胎攝藏嬰兒，故名胎藏。另一界為金剛界，是開示大日
如來智德的部分，因為大日如來之智德其體堅固，能摧一切煩惱，故名金剛
。這三句的意思，分開來看是讚歎觀世音菩薩、文殊菩薩和金剛手秘密主等
三位本尊的功德，合起來則是讚歎宗大師等同於悲智力三者無與比倫的「怙
主三尊」，換句話說，讚歎宗大師的傳承包括有觀世音菩薩的無緣慈悲、文
殊菩薩的無漏智慧、以及金剛手秘密主的伏魔力量。對讚誦者而言，是祈求
諸佛菩薩加持，祈禱能有如此成就。
密集嘛的前三句，分別讚頌觀世音菩薩(悲)、文殊師利菩薩(智)、金剛手菩薩
(勇)(即大勢至菩薩)。讚頌宗大師悲智力功德，和攝持威德力強盛。更重要的
是讓魔也有活路可走，而被此威德力攝持。正如我們的心魔，讓我們被蒙蔽
、障礙、污染，藉著緣念密集嘛而淨化。
咪咩杰位（無緣慈悲）：慈為與樂，悲是拔苦。慈悲有三種：
眾生緣慈悲、是凡夫或煩惱未斷學人所起之慈悲。
法緣慈悲、是已斷煩惱破除我相達於法空之三乘聖人所起的慈悲。
無緣慈悲、是心無執著無分別，普救一切，是諸佛獨有的慈悲。
得遷（寶庫）：藏
尖瑞錫（觀世音）：觀世音菩薩
集咩堪北（無垢智慧）：無漏慧，離隨染煩惱之純真智慧，為三乘之聖智。
旺波（主人）：王
蔣悲揚（妙吉祥）：文殊師利菩薩
都崩（魔眾）：都為魔；崩為眾，集合。
麻呂（無餘）炯杰（滅除）：盡除
桑威達（秘密主）：金剛手菩薩即大勢至菩薩
岡尖（雪頂）：雪域之頂，指藏地，藏地不只是行政劃分上的西藏。
喀北（最殊勝）：
竹尖（頂嚴）：頂上珠，《廣論》P6L3奉為頂嚴，L3一切頂上珠。
宗喀巴：宗喀為地名，巴為藏語尾詞，對有成就者之尊稱。
洛桑扎北（賢慧名稱）：宗大師之名號，義為善慧名稱。
霞喇（足下）：
受哇得（啟白）：佛子於佛菩薩前申訴其願望與目的而乞請三寶照鑑，稱為
表白，又作啟白。
消文者注：
《菩提道次第師師相承傳》〈至尊三界法王宗喀巴大師的歷史〉開始的偈頌
亦即是密集嘛的另一譯文，頌詞如下（ 郭和卿 居士譯）：
無緣悲藏觀自在
無垢智王妙吉祥
摧盡魔軍秘密主
雪域頂嚴宗喀巴
慧賢名稱前祈禱
緣念密集嘛可以成就念、成就勝慧（勝解）。密集嘛原是宗喀巴大師為了讚
頌他的老師仁達瓦而造，可是當他造好供 養給 老師之後，仁達瓦卻認為此讚
頌自己不夠資格接受，反而以它來稱頌宗大師更適合，於是將其中的被稱頌者
改成宗喀巴，再將它送還給宗大師。後來宗大師的弟子，想以此讚頌宗大師，
請求大師同意，得到宗大師的成許，於是開始以此讚頌宗喀巴大師。
當時藏地某村莊裡的一家人，受到魔王嚴重危害。他們請來外道驅魔，但是始
終無法驅除魔障，後來有人建議：某山洞裡有位修行喇嘛，可以請他幫忙。於
是他們就去請求，喇嘛聽聞後慈悲的同意了，拿出一雙加持過的鞋，要他們放
在大門的兩邊。又給了一串念珠，請他們擺在家裡的空處。
當魔王再次來臨，發現不對勁，這戶人家已有護法保護了，心生恐懼。此時修
行喇嘛也親身降臨，魔王一見修行者，立刻求饒，請他施法放過。喇嘛同意魔
王的要求，但是提出條件：「不能再騷擾人。」魔王思量：「魔類即是賴此維
生，若不能騷擾人，等同斷了生路，豈非置魔類於死地，實在無法同意。」
修行者於是退一步說：「那麼，只要是讚頌密集嘛的人，你不可以損惱他。」
魔王：「還是有困難，藏地中遍處都在讚頌密集嘛，我們魔類豈有活命的空間
。」
修行者：「那麼持頌一百零八遍密集嘛的人，你不要騷擾他。」於是雙方達成
協議。而那戶人家努力持頌後，再也沒被魔騷擾，於是密集嘛的威德力，在藏
地傳揚開來。
密集嘛的前三句，分別讚頌觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩（即大勢
至菩薩），而宗喀巴大師正具足了這三位菩薩的功德。
密集嘛讚頌宗大師悲智力功德，和攝持威德力強盛。更重要的是讓魔有活路可
走，也被此威德力攝持。正如我們被心魔蒙蔽、障礙、污染，但藉著緣念密集
嘛而淨化。我們緣念觀想：修行人和魔彼此妥協，就像我們被煩惱所綁，也要
慢慢藉著承擔來修行淨化身心。
造業以動機為主，我的內心要安立，我修行的目的是成佛，不是來表現能力，
而是透過承擔累積資糧。佛斷一切過、證一切德，我們要成佛就必須十八般武
藝具備，方能像佛一樣，成就佛果。承擔法人事業時，思惟我是否看見自己的
不足？是否前題把握住了？做錯沒關係「修正它」，不足的「好好學習」，同
行互相鼓勵增上。將我未來的生命與佛、師父、團體互相結合。一方面教育自
己，再方面調伏自己的內心去落實它。最後隨喜自己、讚歎師長團體的功德。
─密集嘛─ (迴向)
願一切有情得
上師三寶、觀世音菩薩
慈悲攝受、授學圓滿、清淨教法、
發菩提心、早成佛道！願能依本尊、正法明如來
大願生生修持大悲咒
跟隨師父建教立僧
正法久住於世、大悲咒永不斷絕！
祈竹仁波切開釋宗喀巴大師五句贊文
咪昧則威德千堅呢息（無緣悲藏觀世音）
舉昧千悲汪播蔣悲樣（無垢智王妙吉祥）
讀邦瑪呂中則桑威達（震服群魔秘密主）
康堅克悲珠堅宗喀巴（雪賢頂嚴宗喀巴）
洛桑扎悲夏那索瓦德（善慧稱前誠祈請）
持誦時要配合觀想與心念文義內容。這五句之文義十分深廣，現在略為開示：
第一句 『無緣大悲寶藏觀世音』是說觀音乃無我之悲心寶藏。但此句主旨非在於贊觀音之功德，而是說：『宗喀巴！您就是觀音—— 悲心寶藏／
第二句『無垢智慧之王妙吉祥』是指文殊師利。『妙吉祥』就是大智文殊的名字，這句是說：『宗喀巴！您就是文殊—— 無垢智王／。
第三句 『摧滅諸魔軍眾秘密主』是指金剛手﹙註：即大勢至﹚，『秘密主』是金剛手大士的別號。這句是說：『宗喀巴！您就是金剛手——能摧滅所有魔障者／。
這前三句分別贊宗喀巴大師為觀音、文殊及金剛手三大士之化現。觀音、文殊與金剛手分別為大悲、大智與大力之代表，稱為『三部主』，代表諸佛之悲、智與力三方面功德。
第四句『雪國聖賢頂嚴宗喀巴』是贊大師為西藏地區所有的大德、大修行者、大學者及聖人中最高地位的一位。『雪國』是指藏地、『聖賢頂嚴』是喻大師如所有聖賢頂上的飾物，即大師為他們中之最高者之意；此點可以由大師之功德、行持及事業等各方面來解說。不論由哪一方面來觀察，大師都是藏地一切大師中之最傑出者，沒有哪一位可以與大師相提並論的了。
第五句『善慧名稱足前誠祈請』是說行者在大師之足前以頭頂禮，懇切猶如世俗中於性命危險迫切時，慌張的人會緊抓著有能力幫他的大人物的腳，死命不放的模樣。『善慧名稱』就是大師之出家名，這一點已說過多次了。
這五句有不同層面之釋法。從外喻上來說，觀音為眾佛弟子中悲心之表表者，文殊為佛弟子中智慧最高的，金剛手為諸弟子中最有力量者；這三位菩薩是佛的眾多弟子中以悲心、智慧及力量著稱的；而宗喀巴大師在藏地對佛法的建樹，全具這三種功德，所以贊大師為觀音、文殊及金剛手，故我們祈請大師助令行者也成就這三種功德。
從內證上來說，觀音具有諸佛之悲心，文殊證有諸佛所有的智慧，金剛手具足諸佛的力量；而宗喀巴大師一位就已具備諸佛的悲、智、力三者，所以讚他等同悲、智、力三部主；我們向他祈請令我們也能具足諸佛之悲心、智慧與力量。
從密義上來說，觀音是十方諸佛之悲心所化現，諸佛之悲心以外別無觀音之存在，觀音就是所有三世十方佛之悲心總匯合一化現來利益眾生之色相；文殊乃一切諸佛之智慧總匯合一化現來利生之色相，除諸佛智外別無文殊之存在；金剛手乃一切諸佛之力量總匯合一化現之色相，非諸佛力外別有金剛手存在；而宗喀巴大師實乃三大士為利眾生而合一化現之身相，外表為比丘相，體性實乃三大士，亦即一切十方三世諸佛之悲心、智慧及力量合一化現者。這一點可由大師出生前其父母之夢兆可得知，亦可由大師之廣大事業得以明白，或可由大師之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有經論的授記預言，這些我們在禮拜支及隨喜支中都已說了，大家亦可參閱大師之傳記；大師既為三大士之合一化現，我們故祈請大師加持令我們成就與三大士一樣之境界。
此外，首句亦表義廣行派教法，第二句表義深觀派教法，第三句表密續教法，故全文表大師具足顯密成就，我們祈請大師加持令我們亦得顯密一切成就。
又者，觀音屬蓮華部菩薩，部主阿彌陀乃三世一切諸佛之語化現；文殊屬如來部菩薩，此部之部主為毗盧遮那，乃三世十方佛之身化現；金剛手為金剛部菩薩，部主為阿閦佛，乃三世十方諸佛之意化現；故全文表大師為三世一切佛之身、語、意化現，而我們祈請大師助令我等亦證得佛之身、語、意。
以上外、內、密及其他釋義全都是正確的，分別只是闡釋角度之不同。大家持咒時應想及以上所說之文義，心想大師與諸佛之身、語、意、悲、智、力等及觀音、文殊、金剛手乃至自己師長實為同一無異。我們最初觀想大師由彌勒的心所出，亦指大師與彌勒無二。事實上，大師與蓮華生大士及阿底峽大士都是同一心識在不同年代之化現，這一點有很多根據，如〈噶當寶藉〉中阿底峽祖師作懸記：『我曾伏魔往其地』及『又一化身往多康』，即說他就是蓮華生大士及多康出生之宗喀巴大師﹙註：多康為大師生地古名﹚，所以另外有一個禮讚大師的贊文內容說：『持明成就蓮華生，五百師首燃燈智，金剛持王善慧稱，頂禮大師各化身／，這是稱蓮華生、阿底峽﹙燃燈智﹚及宗喀巴﹙善慧稱﹚是同一上師之不同化現。修持宗喀巴大師的五句的禮讚文，就等於持誦蓮華生、阿底峽、觀音、文殊、金剛手、彌勒及所有諸佛之咒，還包括了文殊的各種化相，如怖畏金剛等，及觀音與金剛手等所有的化相！