宗義寶鬘淺釋2

貢卻亟美汪波尊者 

釋如石譯

釋法音釋

《 宗義寶鬘》作者貢卻亟美汪波尊者，是十八世紀教證雙全的藏傳格魯派祖師。 本論言簡意賅，雖不廣大，但也已將四部宗義的基、道、果的建立合盤托出，當能成為深入教法的種子或基礎。如水來自於雪山，佛法來自於佛說，不論學習何部經論，皆需有其清淨傳承與師承。

個人的學習傳承師長，是現今印度達蘭莎拉辯經學院老師嘉措格西，是一位德學兼具的具相師長。 個人自知鄙拙，所知有限共同研討，若有誤失是個人過咎，自應懺悔；若相順佛說、符順師意，則咸歸師長恩澤。

格魯派三大寺學習《 現觀莊嚴論》 ，歷時五至七年，之前得先學習現觀七十義、地道功德及宗義建立，由此可知學習宗義是深廣佛道的基礎。

對於宗義教法，如實了知四宗，以及如何安立基、道、果的修習之理，是攸關修行的。經由學習宗義，能知佛三轉*輪的內容與意趣，也能廣大建立佛教知見、認識整體佛教輪廓，並指導修行，邊學邊修，解行合一。安立清淨動機、目標純正的學習正法，其實也是護持、 弘揚正法之義，這是有福報的。 固然外在的教法乃由三寶執持成辦，但最重要的，是內在教法—指內心的功德—應致力於真實心生起法的功德，解行合一而學。

正文：

第一章禮贊及序

( 一、贊佛)

禮贊：即以贊佛功德而贊佛，作者乃是為了累積廣大福報，去除造論障礙，如期完成，究竟則是為了自身亦得成就佛果，故作禮贊。

稀有二資糧雪山，

稀有，指大乘殊妙的福慧二資糧極為殊勝(以具相菩提心攝持)；資糧，喻如雪山，即成佛的因緣、方便、能力。 以果位功德圓滿，故因位功德圓滿。基於佛果是色身(由圓滿福德資糧)、法身(由圓滿智慧資糧)圓滿，所以菩薩道的因位時，必須累積相順的福慧二資糧。 佛的前生，乃以三大阿僧祇劫，歷經大乘五道(資糧道、加行道、見道、修道—有學四道，累積二資糧—最後成就佛果的無學道)、十地，即從初地至第十地，以方便智慧互相攝持，而成稀有二資糧的雪山。 要之，初發菩提心，中積二資糧，最後成就佛果。

因悲融成水；

融成水，即將雪山融成水。 佛因智不住三有、悲不住涅槃，不舍有情，不住下劣涅槃，亦即在道位時，以悲智雙運圓滿融化與增長二資糧的雪山，直至成佛。 誠如有說：眾生為煩惱所系縛，二乘為我愛執所系縛，諸佛菩薩為大悲心所系縛。

匯于任運法身地，

指以此大悲功德水，圓成佛果，即是彙聚于任運的法身之地，等持與後得同時任運俱成，等後一味，一直安住等持中，而任運度化眾生(佛因二障斷盡，一心同時親證二諦，等後一味，菩薩則需等特，後得輪替)。

流出四宗河，

即佛在等持法性之中說法，依三轉*輪流出四宗河(四宗：即有部、經部、唯識宗、中觀宗)。喻如資糧雪山依大悲融成水，任運流入佛地而說法，形成四宗河；也就是說，資糧圓滿、障礙悉斷的佛智，於等持中依大悲心無間利他，宣說三乘法藏，由轉*輪的法水匯出四部宗義之河。

佛業浪濤聳天際，

佛行事業有三，即身、口、意的利他事業，如浪濤廣大無邊際。

1 ．身事業：如佛一毛孔，可現行十方諸佛菩薩、二乘及所有眾生的法行；如三十二相、八十隨好，能令眾生觀不厭足、見者有義等。

2．語事業：即以六十支妙音，宣說方便、究竟教法，以此為主要：佛教的住世以語事業為主，若語教衰，則佛教衰。

3．意事業：即悲德(大悲心)與智德(佛智)，佛的大悲心任運俱成，大智慧遍知一切，悲智無間如日光，遍入眾生心海中。

外道心畏懼；

即佛具四無所畏，如佛於大眾中說法無畏，佛教法行事業廣大無邊如日光，外道則如螢光，為其映蔽、遮破，無法抗衡，難以安立。

以說贊佛功德，即初發菩提心，中積二資糧，後成就佛果，後以大悲心宣說三乘教法、安立四宗—即以法身等持中宣說教法，匯出四部宗義的建立。 佛的身口意事業，任運俱成趨入一切眾生心海中，利益有情廣大無邊，讓外道之相似法潰敗而退失。

能王清涼池畔龍—

能王是指大能仁，即凡能自主，不依他師、他教而圓滿宣說四諦等真理者，即為大能仁。僅佛具此能力，喻如清涼池畔之龍王。

百萬佛子勝。

佛是百萬菩薩的勝王(百萬喻為數多，非指定數)，是一切菩薩之父，最為超勝。

補充：

一般說法有三種方式：1 ．以經論為依據(圓滿支分) 2．以正理安立(堅固)。3．依實證經驗而說(最佳)。 這之上，才說公案傳記，並善巧比喻。

(二、贊傳承祖師)

敬禮補位彌勒無能勝，

即敬禮執持佛廣大行道次第的代表者彌勒菩薩(《大般若經》隱義現觀次第教法的執持者)。十方諸佛慈悲功德的代表與外顯即彌勒、觀世音菩薩；補位，即一生補處。以藏傳而言，彌勒是佛，菩薩相是示現，且將是賢劫千佛的第五位導師。

佛智總集文殊妙音尊，

總集十方諸佛智慧功德的外顯者，即是文殊善薩，執持佛深觀見道次第(《大般若經》顯義空性次第教法的執持者)。

世尊所記龍樹及無著，

即世尊入滅後四百年龍樹菩薩降生、九百年無著菩薩降生于人間；龍樹與無著二位菩薩分別是中觀宗創車軌師及唯識宗創車軌師，蒙世尊授記弘揚深廣二道教法。

一般授記有四：1 ．證果授記。2 ．成佛授記。3 ．弘教授記。4 ．出生授記。

補充：

創車軌師需具五種條件：

1.為人道眾生。

2.得佛授記。

3.有自主能力如實解釋佛說密意。

4.依經教正理，破他宗立自宗。

5.佛陀教法初於何處衰微，則後於該地復興。

如龍樹菩薩將中觀教法恢復，廣大宣弘，是中觀宗創車軌師：無著菩薩則將佛第三轉*輪的唯識宗義如實恢復弘揚。

最初創軌與後來執持不同，執持是認同、宣說、廣弘、隨行之義。

第二佛陀父與子三尊。

第二佛陀，指宗喀巴大師；父，指宗大師，子，指賈曹傑與克主傑尊者。 這裹特別禮贊格魯派的主要中興祖師，除了憶念祖師恩澤，也表示有其清淨傳承與師承之義。

(三、修學宗義之理由)

若達宗義將見內外教義諸差別，

即若能深入通達內外道宗義共與不共的差別—所謂通達，不但依聽他說而知，並且自內思惟、安立理由而知，是由思慧了達內外道宗義的差別。

諸碩學前能持最勝善說之原則，

如是，則能在諸智者、博學者前無礙的執持、守護、弘揚諸佛最勝善說的原則與建立，以具相清淨的見與行，與智者互為研習增上，依此對所學教法易於掌握其純正性(根本因)、圓滿性(圓滿因)。

一般學佛目標有三：: 1.博學。 2.梵行。3.善良。

公正之士樹起絕妙美譽之白幡，

由於依教理了達宗義，執持、安立佛的最勝善說，智者歡喜，故具有正住、具慧的有情必然樹起絕妙美譽之白幡，廣為讚歎。

智者熟不勤辨自他宗派之真義。

智者能了達內外道宗義及內道宗義之間的差別主張，例如 ：由三轉建立四宗、由四宗安立三乘修道證果之理；依于宗義，亦得遠離邪見習氣，不人邪見，安立正見習氣，導入正見。因此，一位具慧智者，誰不勤辨修習宗派真義呢？

(四、造論誓言)

為令同易受持

即為令與我同輩的具善根福德者，易於一起執持宗義教法，理解三乘修要之理，乃以具足成就自他二利的意樂而令有

緣者同來受持。

故集聖賢諸雋語，

因此，先由廣聞，後以慧攝，依于教理宣說具足清淨傳承的聖賢善說。為何需予集攝教授？因根器較鈍，無力廣學，故需集攝而說。

宗義撮要今當說，

亦即乃將諸佛菩薩宗義教授的善說要義，智慧集攝，言簡義賅，依利他性的悲心而作宣說。

明達志士請恭聽。

即勸勵聽聞，諸具善根福德的明達智者，為了獲得清淨圓滿的見修行果，祈請恭敬聆聽，受持宗義教授。

複次，不眷顧現世名聞、利養、恭敬而一心追求解脫的人們，應該在瞭解清淨的無我正見的方法上努力。

凡緣著今生的利益、不為來世，即名現世(或指為了廣增自己今生的利益、八風、為人恭敬，動機不清淨而行)。一心追求解脫，指一心厭背三有苦、希求解脫樂者。

解脫之義：即以精進心生對治道而斷盡心垢(二障隨一)時的心的空性或滅諦功德。得解脫果，應具出離心，方便則是勤修以福德資糧攝持的無我正見，故需通達無我正見。

二乘道的關要有三

1.根本因是出離心。

2.解脫道是三學。

3.解脫果是二乘菩提。

因為，如果缺乏深奧的無我見解，無論如何修習慈心、悲心和菩提心，都不能拔除痛苦的根本。

因為無我正見是正對治、 根斷輪回根本無明的主因，所修之道即以福德資糧攝持，圓滿修證無我正見。 慈心、悲心和菩提心雖極殊勝，但因行相與無明不同，無以正對治無明，僅能壓伏或少分對治；相反的，證無我智慧(執取無我)與無明心(執取有我)二者是執持方式正相違，是能損(能對治)、所損(所對治)的關係，因此得依證無我智慧對治、根斷無明—不過，若單修證無我智慧也不能解脫成佛，必須以不離修行支分(福德資糧)—即慈悲心、菩提心等為助伴，福慧雙修才得以解脫成佛。

補充：

寂靜無二門：指證空性慧：成佛無二門：指菩提心。

這些話，至尊宗喀巴也曾經說過：若無通達實相慧，雖修出離菩提心，不能斷除三有本，故應勵力悟緣生。

若無通達實相智慧(證悟，得依正理安立，隨順定解而證 ，對治無明)，雖生出離心(摧滅對今生，來世的貪著)與菩提心(摧滅自利心及我愛執)，因行相不同，也不能斷三有根本。《四百論》 說：斷無明，能斷一切煩惱；斷一煩惱，不能斷一切煩惱，所說之義相同。 出離心是基礎，菩提心是根本(如父，成佛根本因)；由不共菩提心攝持，修共道般若智慧(如母)，則成就佛果，可知證空性的重要性。故應安立緣起有的正理遮破自性有，成立自性無而證空性。上說是依宗大師《三主要道》 的教說安立。

補充：

如寂天菩薩于《集學論》說無我見，即：

1．先安立諸法都有一無欺誑、不可抵賴、不可否認的存在(即緣起有)

2．由於因緣不同，故多有森羅萬象的差別緣起法。

3．以緣起的關係，所以諸法的究竟本質為自性空。即先安立緣起有，再說自性空，若先說自性空，易成斷見。

為了斷除歧見，

即為斷除增益見。歧兄，指增益見，是斷見與常見，主要是指外道見解，因為外道不認同緣起有、無我見、不證細分無常。

確立「無我」的精粗層次，

即以內道而言，無我見地，有粗細分差別，如人無我、法無我及其證心，各宗派都有不同安立。基於所遮品有粗細分，所以無我及其證心也有粗細分，因唯遮我(破除所遮品之我，因所遮品之我本不存在)才能安立無我。 遮破，即依正理證成其本不存在、本不成立—能予以正理遮破的，必是本不存在的；相反的，能予以修道斷除的，必是已存在的障礙，即存在之法才可以斷，以福慧雙修而斷障；斷障之前需先證成無我存在、實有的我不存在，因障礙是顛倒執取諸法為實有者，不知諸法是緣起有的存在、 是自性無的存在、是名言有的存在。四諦也是如此，知苦、斷集、證滅、修道皆于名言中安立，勝義中無微塵許的四諦安立。要之，由於根器不同，我與無我、無明與證無我的心有粗細之分，也由此匯出三乘四宗教法。

茲賅攝(印度佛教)內外宗派之教義，並略說如後。

即上說為宗義概說，後再略述。

總攝而言：

1.由贊佛智，大悲說法，安立宗義見地，行佛事業，屈伏外道，以此功德而贊佛。

2.佛所宜說深廣二道的道次第，善予執持弘揚者為彌勒、文珠、龍樹、無著等菩薩及宗大師父子三尊，緣彼禮贊。

3.智者需有能力宣說真理，因此需學宗義，此乃攝要而說。

4.特以欲求解脫者，必須力求清淨的無我正見，如宗大師所說。又，於生活中需以緣起觀、空觀、如幻觀面對困境，以三輪(造業者、受業者、業本身)體空(本體自性空)、及三解脫門(空、無相、無願解脫門)的見地行一切善行。

5.欲求瞭解粗、細分無我見地，必須依次認識宗義教理。

第二章總說佛教及外教之宗義

內外道宗義的差別，基本上 ，安立為內道宗義的基木條件有二：

1.佛教宗派見者於見上必須承許四法印—1.諸行無常。

2.有漏皆苦。 3.諸法無我。 4.涅槃寂靜。

2.行上具有皈依心—即由修習皈依，一切時處皆有三寶，生起強烈的依止心、淨信心，為皈依之量。

又，凡夫與瑜伽師的差別有四：

1.凡夫求世樂、瑜伽師求法樂。

2.凡夫見地庸凡、瑜伽師見地殊勝。

3.凡夫重今生、瑜伽師重來世。

4.凡夫不承許四法印、瑜伽師承許四法印。佛教徒末必是宗派見者(因有入道與未入道、許不許四法印之差別)，下士夫則含遍非佛教宗派見者(因下士道不說四法印)

三乘行者皆需同修四法印，尤其也有先證無我或空性再發心的。 在此，順便一提利根者的發心之理，利根者為何先證無我或空性再發菩提心呢？

菩提心是為利有情願成佛的心王，以利根者而言，所要成就的無上菩提果是否存在，必先予厘清，即心中先懷疑菩提心可否發起、佛果是否存在、佛果可否證得；若存在，則如何以正理安立？

成就佛果，以大乘而言，必圓滿福慧二資糧、斷盡二障，才能成就。於此先需確知二障之義：煩惱是煩惱障，煩惱習氣是所知障。上說能得無上菩提果位，必斷二障；煩惱習氣可斷，因煩惱可斷—因煩惱可斷，煩惱所安立的習氣亦可斷盡；煩惱可斷，因無明可斷；無明可斷，因能生起證空性的智慧，依次修習，可斷無明；同時諸法本質都是空性的存在，所以空性是可證的。 故往前推，諸法實相即是空性的存在，因空性可證，故能生起證空性的心，能斷執諸法實有的無明心，無明斷則煩惱斷；煩惱斷，則煩惱習氣可斷，因此二障可斷，所以佛果是存在的：既有佛果可成，所以應該發心。

上述是利根者(隨法行人)的道次第，即是具足大悲心之上，先證空性，再發菩提心，亦即利根者必先證成有無上菩提果，才發心為利有情必成佛(因有佛果可成)。鈍根者(隨信行人)則先生起大悲心，發菩提心，再證空性。

問答：

1 ．何謂內在教法、與外在教法？

2 ．何謂五道？

3 ．佛行利他事業有那三種，其中以何種為最主要？

4 ．眾生、二乘行者、諸佛菩薩各為何所系縛？

5 ．佛的身、口、意事業，以何方式遍入眾生心海中？

6 ．一般說法的方式有那三種，以何最佳？

7 ．授記有那四種？

8 ．創車軌師具何五條件？

9 ．如何對治、根斷輪回根本無明？

10 ．何謂寂靜無二門？

11 ．何謂成佛無二門？

12 ．內外道宗義見上、行上有何差異？

13 ．凡夫與瑜伽師之差別有那四種？

14 ．利根者為何先證空性，再發菩提心？