慈悲法門

◎慈悲有三緣：一者，眾生緣是小悲；二者，法緣是中悲；三者，無緣是大悲。大悲即出世善也，安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲為淨土之根，故曰出世善根生。《無量壽經優婆提舍願生偈注》

◎慈悲心不礙畢竟空，畢竟空不妨慈悲，雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不舍慈悲，是故超凡越聖，稱菩薩行也亦是空悲二道。《法華義疏》

◎有四法修大慈心。云何為四？一者，修大慈心救護眾生；二者，修大慈心度脫眾生；三者，修大慈心覺悟眾生；四者，修大慈心為令眾生入涅槃故。

◎有四法修大悲心。云何為四？一者，修大悲心為令眾生離諸惡道住善趣故。二者，修大悲心為令眾生舍諸惡行習善法故。三者，修大悲心為令眾生離於小乘入大乘故。四者，修大悲心為令眾生離於生死得涅槃故。《大寶積經》

◎慈悲猶在，發佛道心時，還得增長，名為大慈大悲。

◎菩薩大事者，所謂不舍一切眾生。然度眾生必須二事：一者，內有慈悲心；二者，外有方便救濟。《金剛般若疏》

◎遍拔眾生生死苦即是大悲心義，與眾生大涅槃樂即是大慈心義。雖內有慈悲之心，未有慈悲之事，是故菩薩修行佈施等萬行而拔濟之，令其離苦使其得樂，即是成上慈悲之義。《金剛般若疏》

◎善男子！眾生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時若能先于怨中施安，是名修慈。善男子！一切眾生凡有三聚：一者，怨；二者，親；三者，中。 如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起欲令受樂，此觀既成次及怨家。《優婆塞戒經》

◎善男子！智者應當作如是觀：一切煩惱是我大怨，何以故？因是煩惱能破自他，以是因緣，我當修集慈悲之心，為欲利益諸眾生故，為得無量純善法故。《優婆塞戒經》

◎若有說言離於慈悲得善法者，無有是處，如是慈悲能斷不善，能令眾生離苦受樂，能壞欲界，是慈若能緣於欲界，名欲界慈。《優婆塞戒經》

◎善男子！起慈心時有因戒起、有因施起。若能觀怨作子想者，是名得慈。

◎善男子！若能觀怨，一毫之善不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家設遇病苦，能往問訊、瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。

◎善男子！慈唯能緣不能救苦，悲則不爾，亦緣亦救。

◎善男子！若能修忍，當知即是修慈因緣，如是慈心即是一切安樂因緣。 若能修慈，當知是人能破一切憍慢因緣，能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧。《優婆塞戒經》

◎是菩薩受行忍辱慈悲心，欲令一切眾生斷愛恚故。

◎若割耳時亦行忍辱，起慈悲心，欲令一切眾生聞法信故。

◎若割鼻時亦行忍辱，起慈悲心，為受端嚴無上持戒香故。

◎若截足時亦行忍辱，起慈悲心，為得如來四神足故。

◎若截手時亦行忍辱，起慈悲心，為欲攝取一切眾生得寂靜故。

◎若分解支節時亦行忍辱，起慈悲心，為令具足六波羅蜜故。

◎若挑眼時亦行忍辱，起慈悲心，為得慧眼故。

◎若斬首時亦行忍辱，起慈悲心，為得如來一切智首故。

◎是菩薩如是忍辱趣向思惟，願令一切眾生得度、得解脫，為得一切智，具足一切佛法故。《大寶積經》