悲智雙運
海濤法師
◎唯有愛心才能對治瞋恚；唯有慧劍才能斬斷無明；唯有慈愛才能克服仇恨。願一切眾生，永遠安樂。
◎佛陀始終強調悲智雙運，好頭腦與好心腸應攜手合作。
◎佛是身、語、意悉得清淨的人。佛之心，法身或真身，可視為佛。佛之語或內在活力，可視為法或教義。佛之身，可視為僧或修道團體。
◎從敵人那裡你才能學得真正的忍辱。當你面對敵人的行動時，你才能學得真正的內在力量。從此看來，即便是敵人，也是教你心的力量、勇氣和決心的老師。
◎煩惱之起，是因把本無之善惡，強加於對象之上。我們是在畫蛇添足，結果引來煩惱。我們了解事物的實相而不妄加增添，能幫助我們控制自己的情緒。
◎佛法不主張有一異於身心，與身心完全分離之「我」。是故，佛法不主張有一永恆、單一獨立之「我」。
◎一切無常物─一切有為法─皆依因緣和合而生，故名「緣起」。緣起的法義之（1）是：一切現象皆依其各部組合而得名或出生。緣起法義之（2）是：現象的存在有名無實。現象並非客觀獨立的存在，而是依主觀的認定而有。
◎精細五蘊終將轉化為五如來─色蘊的淨化之相名大日如來；受蘊的淨化之相名寶生如來；想蘊之淨化之相名阿彌陀如來；行蘊的淨化之相名不空成就如來；識蘊之淨化之相名阿閃如來。轉成佛心者是此心，非外來之心。換言之，佛性天生，非來於外。
◎智慧必須有愛護他人、慈悲他人的動機為伴，以使智慧能用來利益他人。
如是，方便與智慧乃合而為一。未摻雜妄想之愛，是非常合理與明智的。
◎不含情緒而含對究極實相之證悟的慈悲，甚至能廣及敵人，而且在對待敵人時，此種愛心甚至會更強。
◎修菩提者，有四種子：一者，不貪財物。二者，不惜身命。三者，修行忍辱。四者，憐愍眾生。
◎大乘法要以利他的大悲行，完成自我的淨化。
◎菩薩的大悲心，以能了知一切法都是關係的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。
◎眾生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。等心者，四無量心是。
◎僧寶是根據「緣起法則」，拒絕自以為是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環，努力與他人融合無間，以成為構成世界和平一份子為指標。
智慧‧慈悲
◎佛陀說：「瞭解苦的性質；斷除苦的原因；證得苦的熄滅；修持真實的道。」根據龍樹菩薩的中道教法，「苦諦」：苦來自生死輪迴，輪迴則是無明所引生的業報。「集諦」：業和無明是苦的真實原因。「滅諦」：業和無明的完全消失。「道諦」：證得滅諦的道。
◎大乘行者旨在證得究竟涅槃：成佛。成佛不只是為了自己，還為著一切眾生。大乘要發菩提心，悲智雙運。
◎為了證得涅槃，必須修持四聖諦。小乘只求自己證入涅槃，行者必須生起出離心，勤修戒定慧，以清除無明和無明的因，最後證得涅槃。
◎惡業是苦因。惡業來自無明，無明則是未調伏的心之產物。所以，心必須用修行加以調伏和控制，才能停止惡念的流動。觀心可以止息惡念和妄想。
◎佛像是最合適的所緣境，能產生強大的念力，減少妄念。
◎修行必須修心。修行的圓滿，不僅靠表面的改變，如出家或誦經。如果心態正確，一切行動和語言都可以是修行。
◎佛教修行的第一要件就是轉念。修行人必須皈依佛法僧三寶，深信因果業報，培養利他心。
◎真誠發心出離世間法，可以帶來大喜悅。
◎「不修心，即使山中閉關，也只是造地獄因。」
◎繞塔？讀經？打坐？「把你的心，從世界轉到修行。」
◎佛教的修行就是戒定慧三學。
◎修心至充滿慈悲，置心於不變之境。
◎我的心不為外物所動，粗野的話不該從我口中溜出，同情和憐憫使慈悲觀念永遠留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。
◎一切語言，有（1）合乎時機和不合時機的言語；（2）合乎事實和不合事實的言語；（3）溫柔和粗野的言語；（4）有益的和無益的言語；（5）慈祥和憎忿的言語等五對。
◎《雜阿含經‧四九六經》：為解除人性的「見諍」與「欲諍」的五種團體（人際）互動的原則（說話五法要）———（1）選擇對話的適當時機；（2）如實的對話；（3）言語柔軟；（4）對話內容有助於煩惱的止息；（5）關懷悲憫對方，不起情緒。
◎憑主觀說話的人，永遠是語言的奴隸。
持正念做人的人，決定為佛法的種子。
◎最有力的手與嘴：財捨得快、法說淨意，不慳不誤堪攝眾。
最有德的行與願：智不著恃，悲能獻身，不戀不畏決效佛。
慈悲與智慧（一）
◎學佛就是打開心中的門。「窗戶打開，陽光進來。」
◎生活就是修行的道場，人生就是不斷地付出。
◎佛教的修持即是生活的實踐；如何運用佛的智慧與慈悲來解決我們所面對的生活。
◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以傳染的！
◎法句經：「愉快是諸佛的起源。」
◎真正的宗教意義和目的是——內心的覺悟、淨化和慈悲的開展－－佛法的根本意趣在於解脫與菩提－－智慧與慈悲。
◎宗教應該生活在「此時此地」，而不應是一個人對他的生命和下一個世界的夢－－活在當下。－－人間佛教－－佛在人間。
◎佛教是引導人往內看——去尋找隱藏於個人內在的潛力。而不是導向不可知的外力。——是向內完成，而不是向外獲得。
◎佛教是一個完全盡力竭力實際生活和徹底思想的內在自我文化。
◎內隨願、外隨緣，才能自在隨願。
◎「一念心覺即是佛，一念心迷即是凡夫。」
◎歡喜是淨土，煩惱是火宅。
◎我們所有的世界是在我們內心；世界是以心為主導，而心必須要適當的訓練與淨化。
◎從認識自我的本質到除去自我。覺悟的完成要透過放下外緣。
◎唯有人，才是現實生命的創造者和自己命運的設計者，這正是佛教的特性。
◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心靈的進展。
◎內心的輕安是由於割捨與不執著。
◎正確的出世觀，是必然的配合著世間的淨化。－－印順導師
◎思想和平工作者的三大信條－－「質直無諂曲」、「誠實不虛誑」、「柔和不麤獷」；另「重真理」、「重世間」。
◎「工作是道德，服務是幸福，懶惰是罪惡。」
◎涅槃經說：「知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。」
◎快樂因調伏自心而有；心不調伏，樂不可得。
◎「煩惱暗宅中，常須生慧日」、「常自見己過，與道即相當」－－六祖壇經
◎人腦必須用善心予以平衡 －－慈悲為本的人間菩薩行。
◎「世人皆從智慧成其道德」、「一心念道、愛欲自滅」。－－那先比丘經
慈悲與智慧（二）
◎依見起行。「見」－－緣起見（空性），「行」－－無害行（慈悲心）。
◎在法性的本質與緣起現象的自在掌握，把握到菩薩行者安住在菩提心，宇宙責任與佛法的體性上，扮演在緣起上做為菩薩、人類、僧侶、中國人的現象，同時也以思惟行動實踐了回報佛恩、父母恩、眾生恩與國土恩。
◎佛陀是涅槃人格化的具體內容，為所有發自宗教情感者所傾述嚮往的目標。
◎「欲為苦之因，欲止則苦除」，對於一切皆苦的洞察，隨著心靈的成長而增進。
◎提倡教育，人品重於財富，奉獻重於積蓄、智慧重於技術。
◎「建百佛塔，不如活一人」，「提昇人品」比籌措經費重要多了！
◎熱誠的心是我們最需要的，我們可以不需要寺廟、教堂。
◎生命的過程中，是一個不斷學習的過程；要有坦然面對自己生命不足的態度。
◎作一個行事思惟合於人道主義的菩薩行者！
◎大智度論：「持戒是自調，修禪是自淨，智慧是自度。」
◎沒有給予的人，生命就會退化。
◎想要成功的人，要跟成功的人在一起，要做成功的人做的事！
◎聽自己內在的聲音。我是誰？我－－正在做什麼？我－－想要什麼？我－－能怎麼樣？
◎禪不只是學佛之人的修行方法，同時也是一種生活習慣。所謂誠於中而行於外，禪不只是表面的功夫，更是內心世界的自省與修正。「必須自我肯定、自我提昇、方能臻於自我消融的境界。」
◎聽經三條件：（1）專心一意的諦聽。（2）善巧思惟的善思。（3）明記不忘的善念－－聞、思、修三慧。
◎「端坐聞法如渴欲，一心入於語義中。」－－龍樹菩薩
◎治療疾病在於自覺自療。
◎學佛的切要行解：理解是「生滅相續」與「自他增上」；修行是「淨心第一」與「利他為先」。－－印順導師
◎愛語者，佛說法以四悉檀而為宗旨——悉檀：遍布施一切眾生。初，順世間所喜法而說之（世界悉檀）；次，就各人之所宜而說之（各各為人悉檀）。次，就對治其煩惱而說之（對治悉檀）；後，則可說第一義而使超出（第一義悉檀）。
◎幸福之道並不是忍耐，而是順其自然。
◎牟尼永遠控制自己，保護眾生。
◎「我要使一切眾生離苦及苦因，並且得樂及樂因。」
慈悲與智慧（三）
◎「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是為真現實。」－－太虛大師
◎佛教中說兩種愛：一是餓鬼愛，也就是慾愛；一是菩薩愛，也就是法愛。以愛一切眾生的心，來救度一切眾生，護持一切眾生，這份力量叫做「法愛」。愛是人生最幸福的，是菩薩道的基礎。
◎菩薩是放長情、擴大愛，所以說菩薩叫做「覺有情」。
◎我們要實行人間的佛法，就必須身體力行的去淨化人間。
◎法華經云：「佛口所生子」。－－清淨法性身－－善心愛念。
◎除私愛成大愛。「愛河千尺浪，苦海萬丈波。」
◎菩薩永不寂寞。
◎布施愛心，把慈悲供養別人。
◎佛陀說：「若有智慧，則無貪著。」
◎愛心能消共業。
◎八種福田－－佛、法、僧、父母、師長、弟子，諸根不具，百種苦困。看病的愛。佛陀說：「看病的功德為第一。」梵網經菩薩戒本：「八福田中，看病福田－－第一福田。」
◎把人性淨化與真理相應，那才是最要緊的修行。
◎在靜思中，深刻的體悟佛陀的智慧，凝聚成慈悲的法愛，活用於生活之中，創造和諧，圓滿的人生！－－證嚴法師
◎「菩薩心如清涼月，常遊太虛畢竟空。」
◎為了救渡眾生而發心成佛，以度生大行為成佛的資糧，把自己的悲心願行和眾生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。－－印順導師
◎以修慧為眼目，以修福為手足。
（1）勤於照顧週遭眾生的苦難是大福德長者。
（2）善於處理你我及他的問題是真智慧菩薩。－－聖嚴法師
◎以實際的行動來表現佛陀的精神。
◎面目無瞋是供養，口裡無瞋出妙香，心內無瞋無價寶。
◎修行的兩大原則－－（1）簡單動作重覆來作；（2）凡事正面去思考。
◎菩薩五種相：（1）憐愍相；（2）愛語相；（3）勇健相；（4）開手相；（5）釋義相。
◎「只要空間存在，只要眾生的痛苦存在，我就會繼續來渡化」，這就是人生的意義，人生的目的所在－－服務，並開發為人服務的智慧。
◎發心於人間和平與正覺世間的行動，承擔有情眾生與自然世間的宇宙責任。
慈悲與智慧（四）
◎世間的一切皆是變化無常的，尤其是身體，我們提昇和美化的，就是這顆心。
◎由智慧所成的金剛之身，既無憂懼，也無病痛，是永遠不變的。
◎法就是世間實相的真相。
◎世間的一切事物，都是依據條件而生，也依緣而滅。
◎把無常、演變、苦惱視為實質的，視為歸我所有的，都是錯誤的。
◎「見緣起即見法，見法即見佛。」
◎雲棲大師——明代僧，號蓮池。書「生死事大」於案頭。
「念佛本是超生死，先須識得生死根：癡愛即是生死根，不拔癡愛難解脫。」
「癡愛即是念佛心，即將念佛念癡愛；癡愛若能漸漸斷，心心彌陀全身現。」
「即此便是真精進，不可一念便忘卻；淨土就在淨心中，不可向外別尋求。」
◎如實地真知灼見，而又不執著，這種人便得到一種自在的力量，就是見到了佛。
◎在覺悟的境界中所見，纔是真正地見到了佛。
◎靜下你的心來，學習如何觀察，你會發現，此時此地，一切的佛法一直顯現著，而你何時、何地才要開始觀察呢？
◎佛法是教示我們正確的生活方式。
◎「法」必須藉由內觀自己的心而得。
◎思想「法」→瞭解「法」→實踐「法」→見到「法」→你就是「法」了→佛陀的喜悅。
◎要明瞭「法」，你必須去閱讀自己的經驗。
◎我們的煩惱才是真正的障礙！
◎佛陀教什麼科目？
「諸比丘，我只教苦和苦的熄滅。」
◎佛教的簡單訊息是什麼？
「一切都不可以攀緣執著。」
◎佛陀特別教什麼？
（1）他教我們行中道。
（2）他教我們要自助。
（3）一切都是因緣所生法；明瞭因果。
（4）實踐的修行原則——「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」
（5）世間的一切都是持續在流動之中，都是永遠在毀壞之中，一切皆無常，我們必須謹慎！
◎那裡可以學習、研究佛法？
我們要在這個有覺知作用和心理活動的六尺之軀學習。
我們要在體內重新發現四聖諦。
◎如何修持不執著？
看的時候，只是看；聽的時候，只是聽，嗅的時候，只是嗅；嚐的時候，只是嚐；觸的時候，只是觸；想的當下，只知想；不加入任何自我觀念，分別心。「我」不存在就是苦的熄滅。
守衛六根——佛法的核心！
◎法可以比喻作什麼？
「法可以比喻作筏」——渡河的工具。
◎在家人如何研究佛法？
「研究經，就是如來有關空的一切教法。」
◎什麼是不死法？
「熄滅貪瞋癡是不死法。」
※節錄《學佛釋疑》一書，佛使尊者講，鄭振煌譯。
慈悲與智慧（五）
◎「十來偈」
端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，
高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，
瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，
長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，
諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。
◎以佛法講，世界人類之所以黑暗、紛亂，真正的問題就是自己。
佛法就是要在這黑暗中指出我們一條光明之路。
◎現在大家所唸的「阿彌陀佛」，就是無量光明的意思。而佛救濟人類有兩種光明，大智慧光與大慈悲光。
◎隨順佛的大智慧光去了解人生真正的意義。
◎有了絕對的信心，就會得到佛的大慈悲光，心理就會非常平安，沒有憂鬱和苦惱的感覺。
◎佛法能使我們生活在光明當中，得到兩種好處：成就事業；充滿希望。
◎佛法為救世之光，釋尊是為救度我們而來。
◎悲心殷重的佛陀，來這苦難的人間，拯救眾生的方法是什麼？（1）帶來「光明」；（2）帶來「溫暖」；（3）成為我們的「皈依處」，使心中即增長了「力量」－－不可思議的加持力。
◎慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂，悲是拔除眾生的痛苦。
（1）佛的慈悲，不受階級的限制。
（2）佛的慈悲，沒有狹隘的偏私性。
（3）佛的慈悲，不是情感的愛，而是通過理智而發動的。
（4）佛的慈悲，著重於徹底的救濟。
◎佛救護眾生，決不抹煞世間的因果律，這是慈悲中的理性表現。此外，佛的慈悲是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。
所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能體驗真理，智慧而又能救護眾生。
◎佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而到達悲智平等與究竟的最高峰，這是佛教慈悲的尊貴處。
◎唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬德圓具的幸福者。
◎佛法雖方便主張布施救濟等，而根本卻重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解決。
所以一個真正的修學佛法者，每能從佛法中，照著實行而獲得痛苦的究竟解脫。
◎學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿的解決。
◎在家佛弟子，怎麼也一樣的可以遠離煩惱欲呢？要知道，繫縛生死的根源是愛（不單是淫欲），而出離煩惱，解脫的主力是智慧。在家佛弟子，經一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達到見道悟入的地位。見道，只是斷除自行的煩惱，徹了法性，不再會犯重戒，如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱，見道的也還不能斷以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染污心行淫。
◎佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲。
慈悲與智慧（六）
取自印順導師「佛法為救世之光」
放下你的憂苦
◎「環境不順」、「思家心切」、「心情低沈」，弄得「身體日壞」；這些苦痛，不單是個人的悲哀，是共業所感的時代苦難。
◎身經從共業而來的時代苦難，首先不應該專為個人打算。
◎身體的健康惡化，是果，是從環境不順，心情不開而引起的；這是無義利的憂思。
◎學佛，應從高處看，大處想，從佛法的信解中將這「徒自憂苦」的無意義事，徹底放下。運用慧眼，在三寶的恩威中，得到光明與安慰。
◎「顧戀過去」，是眾生的煩惱－－愛縛，使我們在過去的回憶中，增加了失望與悲哀，低落了克難精進的努力。
◎從業緣而成的當前境遇，應該隨遇而安，漸求進步，自求多福。生活的艱苦，可從淡泊中度過。人事的不安，可從勤勞與謙退中改善。佛法有「少欲」、「知足」法門，「隨緣而住」法門，可以修學。
◎經上說：「（財物）積聚皆銷散，（名位）崇高必墮落，（眷屬友好）合會要當離，有生無不死。」這是有名的「四非常偈」，也正是迷夢中的晨鐘。
◎佛說：「愛生則苦生」，憂思是於事無補的，應該老實放下來！這不是無情，而是不為愚癡的情愛所迷。
◎為個人的家庭的情愛所繫縛，是苦痛的主要根源。學佛，首先應擴大心胸去我去私。
◎儒家說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」佛法是更徹底的推而大之，慈悲心由此激發；個己的愛縛，便可從此開脫。
◎不要說你沒有力量！力量只有大小，決非有無問題。那怕是一點一滴，都是無比的功德。
◎共業所感的苦難，要從共同努力中去改變！佛法是從因果中去解決一切的！
◎佛法的一貫精神，是以智化情。在這轉化的過程中，有兩點可以日常修習，這是以清淨情而代替染情的方法－－
（1）懺悔：應該早晚在佛菩薩前，痛切懺悔自己的業障。一種深切的懺悔，充滿信願而懇切的懺悔，是走向新生的無比力量。
（2）稱念佛菩薩聖號：以清淨心稱念清淨的聖號，將雜念排擠出去，雜念自會停息下來。心地一清淨，頓覺無邊光明，喜樂充滿。那麼情緒、身體，都會不求好轉而自然好轉過來！
總之，憂思是愚昧的、無益的！學佛應為眾生－－人類的苦難而發心，不可拘蔽於狹隘的私我！
祝大家生活於佛法的光明之中，洋溢著正法的喜樂！
慈悲與智慧（七）－－從心不苦做到身不苦
◎佛說：「人生是苦」，這是大家所能深切體會的。佛說：「人身如病、如癰、如癘」，佛說何等徹底！一切生死眾生，是從來不曾離得了病苦的。
◎切勿對照別人，渴想那無苦的快樂，無病的健康，因而增加無謂的痛苦。
◎在這無邊苦迫的世界，唯有佛法是我們的安慰，是我們的光明，是我們的依怙！除了佛法，我們還指望什麼？
◎大家一向在病苦中，而現在的病苦更深。這唯有徹底放下，向解脫生死的大道邁進，向不病不死的境地邁進！
◎說到苦痛，有身苦、有心苦。所以從過去業報，或現在違緣所招來的身苦，我們固然要謀求相對的救治，而從現緣或宿習而來的心苦，我們在佛法的修持中，更應充分的控制他，解除他，做到「無有恐怖」，「憂悲苦惱滅」。
◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚癡而增重心苦。反之，心苦的解除，卻是自己作得主的。
◎了生脫死的阿羅漢，還免不了身體的病苦，但卻能沒有心苦。佛曾說「身苦心不苦」，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我們應特別的頂戴奉行！
◎身與心－－精神與物質，本是互相影響的，所以身苦會引起心苦，心苦也會引發身苦。
◎從心不苦而做到身不苦，這才是佛陀最徹底的救濟！可作為我們的理想而努力去實現。
◎了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不會引起心苦，決不因心苦而引起身苦，小苦不會變成大苦，反而大苦化小苦，小苦成無苦。這主要的關鍵在———
（1）通達因果事理，深信業報，不為苦痛所擾亂，不顛顛倒倒的自作瘡疣。
（2）懺悔罪業，求佛菩薩加被，多集善根來減輕苦惱。
（3）修習禪觀，這是由心轉身的有力方法。
◎禪觀的力量－－有位出身富貴的某女郎，美麗、聰慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美滿，不料卻染上癘疾－－痲瘋，不得不隔離關在小屋裡，有如閉關。她在屋裡整天想她的病相，對自己一幅醜惡不淨的身相越看越醜惡，越看越可厭！醜惡不淨的身相，時刻的不離心念，連飲食便利時也如此。後來，她見不淨醜惡的病體脫落，僅剩一付雪白的骨骸，不再有穢濁。忽而從白骨中放射光明，照滿小室，她的惡病也就從此完全好了！她厭離這世間的色身不淨，就一直住在這小屋中，過她的自由生活。－－這一傳說的故事，吻合佛法中從修不淨觀到淨觀的過程。由於心得定慧力而引起色身的轉變，是可能的！
◎念佛，是求得身心清淨而往生淨土的法門。這必須厭離此世間，徹底的看為醜惡不淨，這才有可能。古人說：娑婆的厭心不切，難於捨娑婆而生淨土。娑婆是五濁惡世，色身是五蘊毒聚，如徹底的觀為不淨，自有從不淨轉為清淨的可能。
◎佛是人間導師，是大醫王！信佛、學佛、走向光明的前途！不要太看重現在，還有無限的未來，不要太執著色身，還有自在的精神。
◎祝願大家：從身苦而心不苦，走向心淨而身淨的前途！
慈悲與智慧（八）
◎所謂完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆無本質的智慧。
◎精神的清明化（正定），是透過道德的自我訓練而來的。
◎貫徹著八正道的基本精神，則是中道精神。
◎執著並不在對象中，而在各人的心中。對象本來離執著、離分別，是清淨的。由此可見，愛執的對象，原本是覺悟的對象。
◎事物自身若遠離思惟所區別出來的本體，即是空。倘若我們對事物不起區別，而就其本質來理解它的空性，則所有的東西，就其空性而言，都是平等的、一體的。
◎維摩詰經中「天女散花」，不黏菩薩，卻黏著在聲聞身上。舍利弗尊者不以為然。天女勸告舍利弗說：「天花是合乎佛法的，沒有勉強震落它的必要。天花不起思考，不起區別，只有你舍利弗才一意地去思考去區別，去執著哩！」
◎信仰的主體性並非在客觀的對象，而是主觀的內心，故首先應以信仰己身之心理為基礎。佛教的本流是「法」，是在主觀心性上體會出真理，而不是客觀的對象問題。因此，禮拜的對象基本上必須看作是禮拜眾生的己心。
佛教本來是建立在以內心的修鍊改造轉苦惱而得安樂之上的。「以般若真智故得無畏。」換言之，觀音自在的神通性乃是眾生主觀的忌的靈性，眾生至心唱念觀世音菩薩，一心稱名當中，已醞育了自我的菩薩性，一念三昧中已發酵出本性中的光輝。
◎「念與聲合為一體」、「一心稱名」乃是「稱名觀心」、「稱名三昧」。「入我我入」，進展為三昧時，三昧成為自內證的表現，得以解脫煩惱苦悶。
◎為何觀世音菩薩立足於無差別平等的大慈悲，具有廣大靈感呢？即因其行深般若波羅蜜多，證得絕對空性的解脫涅槃之故。
◎觀音是般若的證悟者，以真空為家宅，乃是毫無罣礙，普門示現神通的菩薩。
◎瞻仰觀音其聖潔慈顏溫容，不僅內心感覺充裕；唱念名號時，血液循環暢順，身體健康，因而自然保持長壽。朝夕一心稱名後，己心充滿觀音之迴音，不知不覺己身便會柔和而慈祥，成為風範高潔的擁有者，世上人們愛慕他，世間福樂亦隨緣而得。
因此對觀世音菩薩念念不疑，一心一意地信其實在，全身心地誦念大慈大悲者，任何人都能獲得珍貴難忘的親證體驗。
◎信仰觀音菩薩的人們自體入於稱念三昧，行深般若波羅密多時，不知不覺成為觀世音菩薩，在現實社會中應現自在的活動，發出久遠以來永恆之光。
◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。
◎菩薩具足八法，能自他利。
一者，壽命長遠。－－慈心不殺故。
二者，具上妙色。－－常施衣燈故。
三者，身具大力。－－常施飲食故。
四者，具好種姓。－－常壞憍慢故。
五者，多饒財寶。－－常樂說法故。
六者，具男子身。－－訶責女身故。
七者，言語辯憭。－－至心持戒故。
八者，無大眾畏。－－供養三寶故。
◎從情感中解脫出來是生活的大目標。
◎「一心念道，愛欲自滅。」
◎基本法教：對他人仁慈，減少自私、分擔他人痛苦。
慈悲與智慧（九）－－菩薩行願
◎菩薩生命的本質就是為實現誓願。
◎大乘菩薩乃是為救世大願而現身的。
如觀世音菩薩立大誓願「一切眾生中即使一人為苦痛所煩惱，彼即永遠不住安樂世界。」如此，以誓願為本體，為誓願而生，為誓願而活，以完成誓願為使命，這就是大乘菩薩。
◎由救度眾生誓願而生的慈念，便叫做菩薩精神。
◎如同佛陀以大宇宙為家宅，以一切眾生為親子之大慈悲者故，立下大誓願，若不能救渡一切眾生永不休止。
◎「善男子！若能善發無上大願，是名智者。菩薩摩訶薩發菩提心已，身、口、意等所作善業，願為眾生，將來得果，一切共之。」
◎「我不愛身命，但惜無上道。」－－法華經
◎「一切菩薩，復有四願，成熟有情，住持三寶，經大劫海，終不退轉。云何為四？一者，誓度一切眾生。二者，誓斷一切煩惱。三者，誓學一切法門。四者，誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩，皆應修學。三世菩薩，所學處故。」－－心地觀經
◎「菩薩為眾生，故入生死；有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子；其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩疾者，以大悲起。」－－維摩詰經
◎觀世音乃是誓願「不度一切眾生苦惱，絕不休止」的菩薩，以慈悲為心性，忍辱柔和為本相，與願施無畏為印契。
◎大乘佛教認為，沒有眾生的解脫，也就沒有個人的真正解脫，所以提出了「救苦救難」、「普渡眾生」的口號，而「以智上求菩提，用悲下救眾生」的菩薩是這個口號的具體實施者。
◎勝鬘夫人十願：
「爾時勝鬘聞授記已，恭敬而立，受十大受：
世尊！我從今日，乃至菩提；於所受戒，不起犯心。
世尊！我從今日，乃至菩提；於諸尊長，不起慢心。
世尊！我從今日，乃至菩提；於諸眾生，不起恚心。
世尊！我從今日，乃至菩提；於他身色，及外眾具，不起嫉心。（慢、恚、嫉、慳四心）
世尊！我從今日，乃至菩提；於內外法，不起慳心。
世尊！我從今日，乃至菩提；不自為己，受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。
世尊！我從今日，乃至菩提；不自為己，行四攝法；為一切眾生故，以不愛染心，無厭足心無罣礙心，攝受眾生。
世尊！我從今日，乃至菩提；若見孤獨、幽繫疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫捨；必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。
世尊！我從今日，乃至菩提；若見捕養、眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨；我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者，而折伏之；應攝受者，而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少；能於如來所轉法輪，而得隨轉；見是利故，救攝不捨。
世尊！我從今日，乃至菩提；攝受正法，終不忘失。」
◎菩薩的修行叫「菩薩行」，其最基本的特徵是寓自我解脫於救苦救難，普渡眾生之中。立志修「菩薩行」的修行者們修習無量法門，以期「究竟涅槃」。那麼，這「無量法門」中最根本，最主要的是－－六度波羅蜜。
◎大智度論：「入空法、行六波羅蜜，大慈大悲，此人名菩薩。」
◎菩薩於人中立志高潔實修淨化人間的德行。
◎（1）自讚毀他（2）見苦不救（3）瞋不受悔（4）似法愚人——四勝處法：菩薩之特種戒法。
慈悲與智慧（十）
◎「這是我在人間最後的受生，我是為了成佛而才生在人間；我要做人中最偉大最尊貴的覺者佛陀，我要廣度救濟一切眾生！」－－悉達多太子
◎「我是為了解脫老病死的痛苦，不再沈淪；以及推翻階級的制度，使眾生平等；所以我毅然的出家學道。我曾三稟父王，父王不允。我愛父王，我更要為一切眾生服務。所以請你們打消要我回去的念頭。」－－悉達多太子
◎「無怨恨之教，是為佛教；無諍訟之教，是為佛教；無誹謗之教，是為佛教。」（寶藏經）
◎「聞法者，對說法人，作醫王想，作拔苦想，作說法甘露想，作醍醐想。說法者對聽眾，作勝解增長想，作愈病想。若說者與聽者，能如是用意，皆堪紹隆佛位，常生佛前。」（大集經）
◎「佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。」（大智度論）
◎「寧當少聞，能解義味，不願多聞，不了於義；願作心之師，不以心作師。」（涅槃經）
◎「雖多聞，若不修行 ，與不聞等。如人說食，終不能飽。」（楞嚴經）
◎「聽法功德，出生死中，最為第一。」（正法念處經）
◎「佛言：夫行道者，如牛負重，行深泥中雖極疲勞，不敢顧左右；離出淤泥，乃得蘇息。人之情慾，甚於淤泥，故以直心念道，庶免眾苦。」（四十二章經）
◎「有一切行為之功果者，雖從捨世欲根生。」（增一阿含經）
◎「福業如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒車，得生天上，須知一切事，由行而得，不依祭祀而得。」（雜寶藏經）
◎「作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。」（罵意經）
◎「佛告沙門，慎勿信爾意，意終不可信。」（四十二章經）
◎「只求萬事如法，不求萬事如意。」
◎「寧自破骨破胸，終不隨心作惡。唯力士不為多力，能自端心者，勝於力士。佛與心諍已來，其劫無數，不敢隨心，勤力精進，自成佛也。」（涅槃經）
◎「五根者，心為其主，是故汝等，當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、盜賊、大火。」
◎「此身動作，皆由心起，故應先調心，莫苦於身，身如木石無知，何故隨心苦體。」（佛本行經）
◎「遊心之士，非無後悔，縱心之禍，重若須彌。」（忍辱經）
◎「一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德。」（無量壽經）
◎「心性本淨，諸過為垢；以智慧水，洗除心垢。」（文殊師利問經）
◎「人不能伏自意，反欲伏他意；能伏自意者，他人意可伏。」（三慧經）
◎「由觀五義，以滅瞋恚：（1）觀一切眾生，無始以來，於我有恩。（2）觀一切眾生，常念念滅。（3）觀唯法而無有眾生，何者有能損所損。（4）觀一切眾生，皆自受苦，云何復加以苦。（5）觀一切眾生，皆是我子，云何欲生損害。」（攝大乘論）
解脫自在
解脫自在
◎從地獄的若楚不斷，餓鬼的長久饑渴、畜生的互相殘殺，阿修羅的嫉妒瞋慢，乃至天界的耽於享樂，可以得知唯有人間才能修行佛道。
◎古德說：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」
◎「深信三寶應從正見中來，依正見而起正信乃能引發正行而向於佛道，自利利人，護持正法。」－－印順導師
◎達到聲聞初果（須陀洹，預流、逆流）的條件是：
（1）對三寶有不壞的信仰。
（2）對四聖諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。
（3）對於受持的戒法不會違犯。
（4）不違犯五無間罪。
◎修證聲聞果的初步法門：
（1）密護於根門－－不放逸眼耳鼻舌身意。
（2）飲食知節量－－以保持健康。
（3）勤修寤瑜伽－－常修定境，住心一處。
（4）安住於正知正見。
◎罪惡是我們自己去做的，痛苦只有我們自己來承受，停止錯誤只有靠我們自己，要變成純潔只有靠我們自己。除了自己沒有人可以救我們，沒有人能也沒有人會；我們自己必須走上正道；佛陀只不過指示了道路。———原始佛教解脫道的思想，強調自律、自制。
◎世界是一座橋，走過去，不要在上面蓋房子。
◎佛陀、沈默的聖人，智慧的化身，兼具冷靜的頭腦和熾熱的心。
◎「一個又一個浪花永恆地在追逐著。」———生命存在的真相。
◎生命是一個旅程，死亡是復歸於泥土。宇宙像旅店，過去的歲月如塵埃。
◎想要真正不死，應該思維四法－－
一切諸行無常，不起貪戀，如是修行。
一切有為皆苦，厭苦欣樂，如是思維。
一切諸法無我，不住我相，如是受持。
熄滅三毒火焰，涅槃為安，不依神通，如是證得。
◎「所在之處，以法為導為護。」
「自皈依，法皈依，莫異依止。」
◎「真正勝利的人，是止息貪瞋癡的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作；能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益？」
解脫與菩提
◎學佛，應學佛陀以身作則，示現知足、忍辱和毫無私心的為他人服務。
◎人類社會的目標，必須是以悲心謀求人類的改善。發揮愛心、尊重他人和分擔他人的痛苦。
◎具有宗教信仰的人，亦有責任控制我們自心的惡念。（殺賊、佈魔）
◎開始修行時，應以克制自己為基礎，再來即應以積極助人為目標。
◎一切宗教的精義無不針對人類的根本問題（見與欲）。
◎聞、思、修的結合與保持均衡發展是必要的。我們必須把修行和自身的行為連在一起。佛法中常說你是自己的主宰，沒有你辦不到的事。
◎道、果、涅槃於此世、現在、眼前就可證得。
◎涅槃是貪、瞋、痴的止息，也是人人所應追求的最高境界。
◎工作就是修行，以空心來工作。
◎佛教是一種理性的、深奧的探討人生之道；它不著重外在事物，而強調個人對內心發展的責任。
◎唯一真正的控制力在於內心，那是對自己未來的關心和責任感，以及對他人福祉的關懷。
◎佛說：「你是自己的主人；一切全依你而定。我是老師，就像醫生一樣，我能給你良藥，但你必須自服，必須照顧自己。」
◎我們的處境充滿希望：解脫的種子就在我們心中。
◎這世界上有四種真實：（1）舉凡一切生物，都因無明而生；（2）大凡能構成欲望的對象者，都是無常的、痛苦的、變遷的；（3）凡是存在的物體都是無常的、苦的、會變遷的；（4）沒有我，或屬我所有的事物。（巴利本增支部）
◎佛教的本意，是注重現生體驗的，要現生證得涅槃的。
◎報由業感，業從惑起。死生由業，業由煩惱、煩惱的根本是我見。
◎「但見於法，不見於我。」我，便是生死的根源，罪惡的根源。
◎「一切法不生，則般若生。」「一念不生，則大悲生。」
◎菩薩若要圓滿利他，必須先除二障－－障礙解脫的煩惱障，及障礙一切種智的所知障（去除自性有的觀念）。
◎佛教的主旨是基於悲心與愛心的利他。
◎「我要使一切眾生離苦及苦因，並且得樂及樂因。」
◎佛教要發利他之心的方法有二：
（1）自他平等易位法；
（2）因果七要義。
因果七要義的修觀法分七個步驟：
（1）認一切眾生為母
（2）念其親切的行為
（3）發報恩心
（4）發愛心
（5）發悲心
（6）發殊勝的利他心
（7）發為利他而成覺之心
為了修行此種認知，必須先有捨心（平等心）。
智慧的生活
◎佛陀問我們每天看人有沒有用慈悲的眼光，我們每天有沒有和人水乳交融。每天我們如果培養自己身口意的慈悲，那麼，樣子會可愛。
◎嘗試把自己的想法全部倒掉，用別人的想法。
◎法在那裡？在心和在有關於身的。到處都是法。佛法是不離身和心的。
◎我們要當心的主人，帶領心，整天降伏心，而不為心所降伏，不要做心的奴隸。
◎父母和兒女之間只是有關係而已，沒有資格佔有。
◎人和人相處，常常借用對方的眼睛看彼此的世界，可以去掉我執。
◎身體屬於你多久？死之前。
◎現在人類普遍的觀點－－佔有物質，以為所有物質的東西是我的；讓物質變成自己，而為物所役，成為物質的奴隸，事實上，一切的感受都是自己製造的。而且，不認識自己的成分，隨外境的改變喜怒哀樂。
◎要真正去深入經藏，現代的人看經書都意思意思，這樣不會成長。
◎克服對鬼的恐懼：鬼回答：「你常常叫我，常常想我，懷念我，真是煩死了。拜託你別再叫我，不要想我！」
◎修行的智者，把死亡當作最大的休息。
◎修行的智者，對每件事都能如實觀，也了解每一個人生命的目的都是等死。一切靠自己，無明的人才要靠那些看不見的東西。 （航海商人臨終受戒）
◎〈親近善知識的茉莉卡〉舍利弗對他們說：「會破的東西就破了，不必要難過。」又說：「世界上每一個人都是孤單的，任何人不屬於任何人。父母親不是你的，你也不是他們的。」
◎〈老實的沙彌〉沙彌說：「我已經答應過你們，我就不妄語，因為誠信比父母、親友更為重要。」「出家生活是簡單中有不簡單，不必搶奪即能提供給人們喜悅快樂。」
◎〈吉祥經〉「遠避愚癡的人；親近有智慧的賢聖者；尊敬值得尊敬的人；這是最上吉祥的事！」
「虔誠恭敬又謙遜；知足且常懷感恩心，隨時隨地聽聞正法；這是最上吉祥的事！」
「忍辱、和藹，樂於親近（賢聖）沙門們；隨時隨地聽聞正法；這是最上吉祥的事！」
◎所謂高品質的快樂，就是「自在」。
◎微笑是一種真理的火花。多微笑較容易接近真理。從今天開始，讓我們把從過去到現在的苦都交給無常，讓苦在無常中轉化掉。
◎真理也就是空。一個五蘊皆空的人，是不生煩惱的。
◎人們不講道理、思想謬誤、自我中心，不管怎樣，總是愛他們。
◎如果你做善事，人們說你自私自利，別有用心，不管怎樣，總是要做善事。
◎如果你成功以後，身邊盡是假的朋友和真的敵人，不管怎樣，總是要做成功。
◎你所做的善事明天就會被遺忘，不管怎樣，總是要繼續做善事。
◎誠實與坦率使你易受攻擊，但不管怎樣，總是要誠實與坦率。
◎你耗費數年所建設的可能毀於一旦，但不管怎樣，總是要建設。
◎人們確實需要幫助，然而如果你幫助他們，卻可能遭到攻擊，但不管怎樣，總是要幫助。
◎將你所擁有最好的東西獻給世界，你可能會被踢掉牙齒，但不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。 －－錄自印度加爾各答的兒童之家牆上（德蕾莎修女）
◎做我們的母親吧！“Be a mother to me.”－－德里孤兒院牆上。
◎你們給我們的不是錢，是「愛心」，這個世界需要愛心。
◎修女勸我們不要用昂貴的東西！
◎或許你付出的只要一小滴，但是大海中需要你這一小滴。
◎這個世界有太多的苦難與不平，需要我們付出善心的愛與溫暖的手。
◎愛是恆久忍耐；愛是恩慈；愛是不嫉妒不自誇不張狂。不堅持己見；不輕易發怒；不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息。
◎不難看出從內疚、恐懼和自我解脫出來會感覺像是重生一樣。
◎愛是一種關係，而愛如果沒有他者來愛是不完全的。
◎愛你的鄰人如愛你自己一般。
◎你要人對你做什麼，你也要對他們做什麼。
生命的智慧
◎由五蘊而生起的貪欲、愛染和執著是痛苦的根源（苦集）；去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。
◎由渴愛所產生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「是我」的觀念來思維它。即使肉體被毆打或受傷時，修行者會想：「色身本來就有這樣易於受傷的特質。」（象跡喻大經）
◎世尊在《鋸喻經》上說：「無論在他身上發生什麼事，都要耐心地承受所有的痛苦。」而且此時要加強憶念佛、法、僧三寶，以保持平靜。
◎舍利弗尊者說：「朋友！只要有五取蘊，所有的感受就是苦的，只有當五取蘊不存在時，才不再有痛苦。」
◎「善知識，善伴黨和善隨從者，就是梵行的全部！」
◎在此生親自驗證了梵行的最高目標，就是聖弟子捨家出家的目標；他明白：「此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
◎成就八法之比丘為「普端嚴，一切相圓滿」。其八法為：（1）有信（2）有戒（3）多聞（4）說法（5）以眾為境界（6）無畏而於眾中說法（7）隨樂欲得四靜慮（色界四禪）增上心之現法樂住，得而無艱難，得而無梗澀（8）依諸漏盡而無漏心解脫、慧解脫，於現在自證知、現證、具足而住。（增支部）
◎「獅子吼」是一種語氣強而有力，且帶有信心的說話方式。
◎人的一生受兩種力量所左右，那就是業力與念力。業力是累積因果報應的來源，念力卻是由己身發心修持的轉移力量，一念至誠也可轉化業力的牽絆而超塵入道。
◎菩薩長在生死中修菩薩行而能廣利眾生的三本領－－
（1）「堅定信願」。
（2）「長養慈悲」。
（3）「勝解空性」。
◎「法不孤起，仗緣乃生。」
◎昇華的感情就成為慈悲，慈悲是不要報償的，不要報償的感情就是智慧。
◎人可以憑著他的意志，決心及今生的行為去改變自己的命運。
◎徹底的自由（涅槃）亦會帶來那個徹底的生命。
◎引火的燃料斷絕，火即熄滅，這就是「涅槃」。它意味著「退去」或「熄滅」，並不是火移向他物，而是火本身的止熄。
涅槃是人類精神的最高境界。熄滅的是什麼？那祇是有限「自我」的界限。從反面講，涅槃是一綑「我欲」木柴的燃盡，一切抑制無限生命的事務悉已消滅的狀態。從正面講，涅槃就是無限生命的本身。
◎就形上學而言，涅槃指所有苦痛的止息。就心理學而言，涅槃是棄除自我觀。就道德（倫理）學而言，涅槃是貪、瞋、癡三毒的滌除。
◎佛陀說：「是大喜悅！朋友們！涅槃是大喜悅！」
業報
◎人若用武器傷害無害且不應被傷害的人，將會很快受到以下十惡苦：
（1）極端痛苦； （2）身體傷害；
（3）失心狂亂； （4）重大刑罰；
（5）財產破滅； （6）災害；
（7）病痛； （8）國王懲罰；
（9）眷屬離散； （10）火燒家宅。
死亡後，更往生地獄。
◎目犍連尊者勸告大眾：「慎莫不孝父母師長，口業以及心惡念不可不慎。否則，自作自受，業報難逃。」 「神通抵不過業力」
◎「樂修十善因，於他無損害，諸天常護持，得生四王天。
於父母三寶，恭敬隨能施，具忍辱柔和，得生忉利天。
自不樂忿諍，勸他令和順，純善修淨因，得生焰摩天。
樂多聞正法，專修解脫慧，喜讚他功德，得生兜率天。
於施戒諸行，自性常愛樂，起精進勇猛，得生變化天。
是最上有情，具沙門梵行，增長解脫因，得生他化天。」 （六趣輪迴經）
◎五百世常為人作苦工的貧生口業：「比丘不事生產，不做苦力，為什麼要給他吃飯？」
◎優婆塞戒經卷六‧五戒品：「善男子！若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和尚、耆舊、持法之人。供給遠至、初行之人、疾病所需。言則柔軟，多有慚愧。不偏信敬有德一人，見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥而供養之。深信僧中多有功德，修習向道，得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢，得阿羅漢果。修金剛三昧，電光三昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無量福。是故我於鹿子經中，告鹿子母曰：雖復請佛、及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福。若能僧中，施一像似極惡比丘，猶得無量福德果報。何以故？如是比丘，雖是惡人，無戒多聞，不修善法，亦能演說三種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝旛，正見無謬。若供養僧，即是供養佛僧二寶。若觀佛法功德微妙，即是具足供養三寶。」
◎善生言：「世尊！云何菩薩趨向菩提，其心堅固？」「善男子！菩薩堅固，具足四法：一者、受大苦時，終不捨離如法之行。二者、得大自在常修忍辱。三者、身處貧窮，常樂施與。四者、盛壯之年，常樂出家。」
◎善男子！一切施中，施無怖畏，最為第一。是故我說，五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏？……善男子！有五善法，圍繞是戒，常得增長。如恆河水。何等為五：一者、慈。二者、悲。三者、喜。四者、忍。五者、信。……離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。
◎一切善惡，皆因我身。善男子！生忍因緣，有五事：一者、惡來不報。二者、觀無常想。三者、修於慈悲。四者、心不放逸。五者、斷除瞋恚。……若人軟言，淨身口業，和顏、悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。
般若波羅蜜多
印順導師「般若經講記」節出。
◎「波羅蜜多」－－（1）事業成辦，圓滿成就。（2）到彼岸，即「度」之意。
◎佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法，名之曰波羅蜜多。
◎想控制自己，解放自己，非認識自己不可。佛法主要的在教人怎樣覺悟自己，改進自己以得痛苦的解除。
◎依佛法，社會只能在人類充分覺悟，提高人格，發展德性，社會才能完成徹底的更高度的和平與自由。
◎須從解除自己身心上的煩惱矛盾下手。
◎佛法解除苦痛的方法是如何呢？
（1）充實自己，增加反抗的力量。
（2）消滅苦痛的根源。
◎度苦、除苦，是著重在自我身心的改善與解放的。
◎從人生正覺中去解除苦痛。
◎釋尊就確定了解脫自他苦痛的大志，走上出家、成道、說法的路。
◎致苦的原因，主要是原於我們內心上的錯誤（欲、見），及由於內心錯誤而引生行為的錯誤。
◎釋尊教人從行善止惡的行為糾正，達到內心的清淨解脫－－六波羅蜜多。
◎不要做思想的奴隸，做欲望的奴隸。
◎一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中流轉。
◎從過去而招感流轉到現在，那麼由現在的行為也還要招感到未來。這三世流轉的生死，可說是生命之流，都是因心的錯誤指導行為而引生的。
◎我們要消除苦痛，非從內心上的愛欲和知見改造起不可。自然，這就是行為的改善，也就是人我關係的改善。
◎改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜多實為主要－－
（1）布施：犧牲自己的精神和物質甚至生命，去作有益於他人的事。
（2）持戒：不應該做的，決定不做，應該做的，努力去做。「諸惡莫作，眾善奉行」。
（3）忍辱：正名為忍，徹底解除人生的苦痛，須要極大的堅忍才能成功。
「施、戒、忍」著重在行為的改善。
（4）精進：對於善的事情，抱定決心去作。嚴肅的、堅強的、向上的、百折不回的勇氣與決心，即是精進。
（5）禪定：靜慮，即精神的安定與集中的境界。由於禪定的力量，可以控制自己的內心。這確是體驗真理，發生智慧必須的特殊訓練。
（6）般若：即智慧，「五度如盲，般若為導」，祇有智慧才能徹底度一切苦。
智慧是領導者，它需要與布施等行為配合起來，使所修所行不致發生錯誤，這才是佛法重智慧的真義。
◎般若慧是從深刻地體驗真理所得到的。
◎依佛法說，一切事物的存在，都不過是原因條件的假合，凡是假合而成的東西，它底本身一定是遷動變化的；他依原因而存在，同時又與他法作緣，他法也遷流變化而存在。這種互相影響互相推動的關係，佛法簡稱之曰因果系。 而得「三法印」。
◎空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。是充滿革命的積極性－－「大乘之革命」！
修行
修行者本質
◎慈悲是在人間實現的。
◎慈悲不是脫離污濁的世間，而必須向這生死罪惡的世界中投入。
◎把他人的痛苦引為自身的痛苦，是獻身愛他人的極致。
◎慈悲行的實踐者是「苦他人之苦的人」。
◎「菩薩為諸有情，於生死堪受一切苦」。
◎菩薩行者須立誓做他人的替身。
◎「願我念他所愛，如念自壽命。
願我念眾生，萬倍勝自愛。
願彼所作惡，於我果報熟」。——《寶行王正論》
◎「是故大人王，於一切眾生，當起慈悲心，施與無怖畏，當滿世尊意，廣起舍利塔」。——（比丘勸阿育王）
◎「行慈心者，即得見文殊」——《文殊師利涅槃經》
◎慈悲的完全俱現者就是佛。所以佛不會懲罰惡人，且對惡人更加憐愍。因而惡人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。
◎自己的救度，存在於不斷實踐修行之中。
◎信仰應成為行為上的努力而顯現出來。
◎覺悟一切諸法皆是實相平等，叫做上求菩提，
悲憐眾生迷妄無知，故名為下化眾生。
◎在佛前發誓，要實踐大慈悲！
◎出家者，必須親身體現佛慈悲的人！
◎「但學佛祖行履，菩薩慈悲，慚愧於諸天善神所冥照，任佛制而行，一切無所謂苦」——道元禪師《正法眼藏隨聞記》。
◎慈悲會由於修行而與身俱。
◎慈悲是修行者的本質。
◎道心第一，身體第二，學業第三。
◎大乘佛教徹底強調實踐必須以空觀為基礎。
◎所謂「高僧」者，不犯婬愛之不婬，不食嗅肉之不潔，堅持戒行，捨名利邪念，修佛道大道，大悲心與佛菩薩相等，憐一切眾生，日夜願救之，誰不敬之。
◎僧從父母受其寶貴身體，奉佛祖，修大道，繼續慈悲廣大願行，永遠不惜自己身命。入佛法大海，為扶助多身眾生，投捨我一身，稱為捨身，是為棄恩入無為時真實報恩。是名出家之孝。——鐵眼禪師
◎被稱為高僧的人是生身佛，為信徒所崇拜。
◎慈悲為六種完全之德（六波羅蜜）之根基。
◎「佛子，菩薩摩訶薩，在家宅中，與妻子俱，未曾暫捨菩提之心。正念思惟娑婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷屬。令入菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以大悲為本，處於居家，以慈心故，隨順妻子，於菩薩清淨道，無所障礙」。——《華嚴經》
◎「以慈悲、正直、堪忍等三勸自身，則人也見習，不教而自然導進」。——白隱禪師
「不如平日安易，持慈悲心、正直、堪忍三項，努力以使出息入息，無所勉強。」
◎身體受苦也要修行，為大眾說教，才是真慈悲。
◎佛教既然是一個思想體系，就得靠傳授才能弘揚，所以傳法就是慈悲。
◎說法是慈悲行，也是宗教的社會性實踐的開展，「扇慈風於當代」。
◎佛法在日常生活的實踐即是守戒律，行八正道。
用智慧經營生命
◎持戒的目的，是成佛的階梯，而依持戒至成佛的過程，目的就是在圓滿、淨化凡夫的身、口、意三業。
◎「若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本；初入菩薩位，以戒為入門；戒者，是一切善行功德藏根本，正向佛道果一切菩薩行之根本。是戒能除一切大惡，所謂斷一切見慢、執著心。
諸根（六根）不具者，一切黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人皆得受（心地）戒，因皆有心向故。一切眾生持心地戒，必感未來六根具足、清淨。」
◎「戒以心為體」、「以智慧為本的心地戒。」
◎真正的「犯人」不是罪惡，而是無知－－根本無明。
◎「以信心為根本，以施、戒為立身社會的事行，以聞、慧為趨向解脫的理證。」－－印順導師
在家五法－－信、戒、施、聞、慧。
◎「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，
布施的人有福，行善的人快樂。」
◎一切都不染著，卻充滿了愛心－－蓮花心。
◎真正永不褪色的美－－一顆解脫自在且慈悲柔軟的心。
◎放下愛恨，一切順其自然。
◎不瞋得兩種勝利！勝過自己，亦勝過對方。
◎情緒→情感→情操→慈悲。
◎正思惟－－我們必須有堅定而熱切的願力，超越我們的孤立，並視眾生的幸福有如自己的幸福。
◎在佛陀的心目中，真理的價值不是道德的，而是如實的。欺騙不是好事，因為它減損我們的實性。應立即斷然捨棄所有矯飾性的虛言、妄語。必須明瞭躲在圍牆後面過活，是使生命淪為虛假和不自在的原因。
◎脫下假面具吧！
◎佛陀將「創造」追溯到原始的無知（無明）與意志活動（行）。
◎佛陀要每一人在沈默中正視自己，以求達到正覺的路。
◎人們經常為生活的每一個方面，如職業、副業、嗜好，有規律地訓練自己。至於為生命本身去接受訓練，則往往不被重視。
◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心靈的進展。
◎覺悟的完成要透過放下外緣。
◎「我於諸法無所得」
「如來無量不思議，普現世間無所依。」
◎人仍可憑著他的意志、決心及今生的行為去改變他的命運。
◎「親近善士」，馴服野象最好的方法是用軛將牠和一頭已經訓練好的象拴在一起。
愛心與悲心─人性的中心
◎慈悲喜捨四無量心是指菩薩普度眾生所應具備的四種精神；以現代的話來說，就是以無量的與樂心、拔苦心、歡喜心和包容心來廣度一切有情。
◎「自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平。」
◎大乘的修行基本上最主要的是悲心！對他人的愛心，對他人痛苦的關心，以及自私心的減退。
◎你若能奉獻自己，儘可能為他人服務，則你就有了大乘之源。對他人的真正悲心與愛心，全發自這種捨己為人的態度。
◎你若日常過著善良的生活，誠實、有愛心、有悲心、自私心少，那麼這種生活就會自動導致涅槃。
◎發展愛心與悲心是根本之道。愛心是最主要的動機，悲心是宗教的真髓。善良的生活須有善良的動機，我們必須分擔他人的痛苦。
◎動機非常重要！單純的宗教觀是愛心，尊重他人和誠實，這不僅限於宗教，也包括政治、經濟、商業、科學、法律、醫學等各行各界。動機純正，各行各業都能利益人群；動機不正，則反之。
◎心存狡詐，就不可能有真正的正義與誠實。內心自私還要利他，也是辦不到的事。
◎內心的轉化雖不易完成，但絕對值得一試。我們應試圖以愛心──真正的愛心──和較少的私心為基礎，建立一個較佳的人類社會。
◎一切全靠善意來成就！
◎唯一真正的控制力在於內心，那是對自己未來的關心和責任感，以及對他人福祉的關懷。
◎悲心與利他的心態，就是當你面臨必須在自己與他人的福祉之間作一抉擇時，你把他人福祉放在自己福祉之上的那種感覺。
◎佛教為發此利他之心的方法，主要有兩種：一種名為自他平等易位法，另一種名為因果七要義。
◎一般人心中主要是將他人分為三類：友、敵、非友非敵。對此三類，我們所持的態度是：貪、瞋、漠不關心。一有此三種態度，利他之心就無從生起。因此，消除貪、瞋與冷漠，實屬重要。
◎因果七要義：（1）承認一切眾生為母親（知恩）（2）思維一切有情眾生的恩德（念恩）（3）觀修回報眾生的恩德（報恩）（4）觀修慈心（發愛心）（5）觀修悲心（6）發殊勝的利他心（7）發為利他而成正覺的菩提心。
菩薩行
◎菩薩之十種修行─
（1）信，信仰佛法。 （2）悲，拔眾生苦。 （3）慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣；知眾生無實體，無自性而起法緣；觀五蘊之空而起無緣（眾生緣慈→法緣慈→無緣慈）。 （4）捨，行內外二施，令眾生心安。 （5）不疲倦，指行世間，出世間之行而不疲倦。 （6）知經書，指知五明（聲明、工巧明、醫方明、因明）。 （7）知世間智，知曉世間實際之事．義。 （8）慚愧，恥罪過而生慚愧。 （9）堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。 （10）供養，供養諸佛及如其教說修行。（菩薩地持經）
◎十行攝善法
（1）慈悲行（不殺生） （2）少欲行（不偷盜）
（3）淨梵行（不邪淫） （4）諦語行（不妄語）
（5）明慧行（不飲酒） （6）護法行（不說人過）
（7）息惡推善行（不自讚毀他）（8）財法俱施行（不慳法財）
（9）忍辱行（不瞋恚） （10）讚三寶行。
◎財施為眾生所愛，法施常為世間所敬重。財施為愚人所愛，法施為智者所愛。財施壞財之貧窮，法施壞功德之貧窮。此二種施，誰不敬重。財施能與現樂，法施能與天道涅槃樂。樂愛悲者，能愛一切眾生，愛一切眾生者，即是愛己。（大丈夫論）
◎說法者，應行四法：
（1）廣博多學，能持一切言辭章句。
（2）決定善知，世間出世間，諸法生滅相。
（3）得禪定與智慧，隨順諸經法而無諍。
（4）不增不損，如所說法。（十住毗婆娑論）
◎善男子！若欲樂施當破五事：
一者瞋心。二者慳心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事，常樂布施。（優婆塞戒經）
◎菩薩摩訶薩，見來求者，生一子想；是故任力多少施之，是則名為施波羅蜜。菩薩施時，離於慳心，名尸波羅蜜。能忍一切求者之言，名忍波羅蜜。所施之物，手自授與，名精進波羅蜜。至心繫念，觀於解脫，名禪波羅蜜。不擇一切怨親之相，名般若波羅蜜。（優婆塞戒經）
◎受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。……戒行之德，福應自然，天神擁護，感動十方。（阿難問事佛吉凶經）
◎善男子！受自命者，則不殺生，愛自財者不盜他物，愛自妻者，不侵他妻。
◎孝順父母師僧三寶。孝順至道之法，孝名為戒。（梵網經）
◎現代生活十則──
（1）嘴巴甜一點 （2）腦筋活一點 （3）行動快一點
（4）效率高一點 （5）做事多一點 （6）理由少一點
（7）肚量大一點 （8）脾氣小一點 （9）說話輕一點
（10）微笑露一點。
◎何謂為道德？信為道，制身、口、意為德。（三慧經）
菩薩的生命
◎處堪忍世界要修生忍、法忍。生忍就是眾生忍，可得無量福，法忍就是對一切法要忍，可得無量慧。修學眾生忍，要學慈悲觀；修學法忍要修因緣觀。
◎古德說：「勸君學佛莫生瞋，法中無我亦無人。」
◎佛說：「生是因緣生，滅是因緣滅，於法無所有。」
◎持戒和懺悔是消業障的良方。
◎堅持名號，怒火就化為清涼池。
◎常恐懼者傷腎，太多的脾氣傷肝，過份的憂傷傷肺，若對一件事老是念念不忘則傷脾；氣憤則易引起肝癌，過分的喜悅傷心臟。
◎凡事忍氣吞聲比較容易得癌症；凡事會講出來，發發脾氣就沒事的人，其缺點易引起心臟病。
◎婚姻的過程，就是學習耐心、愛心以及忍辱。
◎「征服情海」：「從愛慾中解脫出來」。
◎拿破崙將軍能征服半個世界，卻不能征服他自己的心。唯有能夠征服自心的人，才能真正走上出家（修行）之道。所以說英雄好當，和尚難做。
◎「情人眼中出西施」，只要業緣成熟，中陰身見到老母豬，也會看成絕代的美女，何況是人？
◎「任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。」
◎諸佛菩薩，業盡情空，沒有半點障礙，生理組織也隨起了變化，因此六根優勝，故能三明六通一時齊發。
◎其實所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用兩句話來表明。第一句是：「你必須助人。」這包括了所有大乘法。第二句是：「若不能助人，亦應不害人。」這是全部的小乘法。這表達了一切道德的基礎，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基於愛心和悲心。
◎開始修行時，我應以克制自己為基礎，再來，即應以積極助人為目標。
◎聞、思、修的結合與保持均衡發展是必要的。「我在聞法時，也致力於思、修。我在思法時，也求多聞和從事修行。我在修行時，並不放棄聞法和思法。」
◎修菩薩行的人是以承擔別人（眾生）的痛苦為己任。你害怕時，可作此想：「別人也有同樣的恐懼；願我能承擔他們所有的恐懼。」
◎佛法中常說你是自己的主宰；沒有你辦不到的事。
◎〈勸發菩提心文〉：「鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠焉知乃翁之痛？」
◎〈法句經〉：「若見他人過，心常易忿者，增長於煩惱；去斷惑遠矣。」
◎「我立志為佛教、為眾生－－人類而修學佛法。」－－印順導師。
緣起
◎緣起的法則要以因果相依來解釋。「緣」是「相依」的意思，「起」是說「起源」。這個法則是講所有宇宙的有為法的存在，都是各種因緣相互作用的結果。這種說法的重要性在於它預先排除了兩種可能性，一是事物無中生有，無因無緣的可能性；二是事物由造物主或超絕的設計者所造的可能性。這兩種可能性都被否定了。
◎透過因果相依的角度加深理解緣起法性，我們就能承認接受「業」的作用，也就是主宰人類行為的業力因果法則。這個法則解釋了痛苦的經驗是如何自惡的業、思想與行為的結果而產生的；以及想要的經驗如快樂及歡喜是如何從正面的行動、情緒與思想的結果而產生的。
◎每個生命體都是由於自己的愚癡無明，造作諸多惡業而衍生的一股力量，這股力量一直牽引著自己生生世世的輪迴，其本身是沒有實在性，也沒有一個外在的神在主宰我們。這就是佛陀所說的「無我」。
◎無論是有情生命，或是世間的一切物質現象，皆為緣生緣滅，無法獨立存在，如果離開因緣和合，就找不到實存的東西，而在生活中所看到的一切現象，也都存在著生滅無常變化，所以人生就像一場夢。
◎幸福的背後，其實隱藏著悲傷的陰影－－那是終有一天要承受失去的痛楚，無人得以倖免「無常」的召喚。最深刻的無常就是死亡，認清世事的無常性，該是此生的重要任務。
◎「學會面對死亡，就學會如何好好地活著。」
◎不要抱著你是在幫助災民的心態來做救援工作，而是感激對方給你示現，他在為你訴說無常法，以其慘痛的經歷，讓你學會人生的經驗，毋庸支付昂貴的代價，就得以從中體會圓融人生的智慧。無情與有情，在這次的九二一地震中，皆說了深刻的法。
◎用大量的物質與實際的救援在對災民的「身」作實際的協助，更應安撫他們的「心」，例如宗教界的誦經、祈禱及心靈的輔導、思想的教育。
◎最好的慈善事業就是與教育合而為一，以文化、教育來培養人才，宣傳教義，從思想見解上改造人心，這才是根本之道，得以發揮宗教真正的意義和價值。所謂「諸供養中，法供養第一。」
◎慈悲的付出，智慧的布施，生命的教育。
◎「空性」是指每個事物與事件產生的方式，只是許多因素的組合而已，皆無獨立性或自主性的存在。
◎如果能肯定空性，就可肯定世界的緣起；如果能肯定緣起，那就能肯定苦和其起源的因果關係；進一步就能理解和接受苦會有終結，那麼就能接受個人證悟和體現那個境地是可能的。最後當然就能理解佛陀已真正完美地成就那個滅止的境界。
正念→智慧→慈悲
◎智慧的培育與修行的關鍵所在，它就是正念、注意或返觀自照。
◎平靜、清醒、無所執、不分別計較的心，自然充滿美德和慈悲。
◎把注意力擺在當下，使我們愈來愈清楚地看到身心變化過程的實相。
◎唯有透過毫無揀擇的察覺力，方能使我們透視並瞭解這個世界的真相。
◎佛陀入涅槃前最後的教誨是：「精進不懈，保持正念。」精進並不是要努力去改變事相，而是單純地在每一時刻保持清醒。就在當下－－保持清醒。
◎概念是隨著經驗產生的，正念是專注於過程發生的當下，而不是用概念反映該事物。要警覺當下以及過程本身，它是認識事物真相的唯一下手處。
◎培養正念不僅能使我們透視世界的真相和瞭解煩惱產生的原因，更令我們遠離執著、瞋恚和無明，讓我們的心時時刻刻保持清醒而純淨。最後，我們會體驗到，沒有一個實體在獲得什麼，祇有過程變化的自然無常、空、無我。
◎佛陀的基本教法——慈悲和智慧。智慧就其消極面而言，是內觀透視所有現象的本質，並且導至內心的平衡穩定。慈悲和愛人則是智慧的積極面，它們是對佛法和自然法則深刻體悟之後，在這世間的流露和展現。
◎修行應強調培育內觀，使慈悲隨著內觀的體驗而自然流露。直接體悟到無常，不圓滿、空性，必然會產生慈悲的果實。
◎真正的教法都導向體悟身心現象的本來面目。
◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，對於別人的煩惱也會感同身受，而欲極力為之排解。
◎無所不在的愛來自全然的無私無我，而所有佛教徒的修行皆應以消除貪、瞋、無明為目標，拔除內心自私自利的根源。
◎缺乏慈悲的滋潤，智慧之道將顯得乾澀而理論化，沒有智慧的慈悲又容易流於膚淺或誤導。
◎凡有助於息滅自私的修行，像仁愛、世間的善行、慈悲觀、或者導至最深智慧的內觀法門都是屬於佛陀修行的一部分。
◎隨著修持的進展，會更清楚的瞭解到個人的解脫與所有眾生的解脫是息息相關，因為若祇追求個人的解脫，即表示仍妄執有一個可以跟別人分開的自我。
◎人們一旦領悟到二元對立的消失以及空性，是深摯的愛將由甚深的智慧中流露，並毫不猶豫地展現他的慈悲於世間。
◎精神修鍊是一種很單純的心靈培育的功夫，它使我們的內心無貪、無瞋、無癡，或者使其專注、清醒、安定和充滿慈悲。
◎從智慧流露出來的喜悅超越所有的知識和力量，它是一種真正內在的祥和與快樂，它不會隨著身心現象的遷流變化而動搖，是一種超越生死的安詳寧靜。
◎修行有兩種不同的態度：一種是精進不懈，獲致禪定和開悟。第二種態度是修行本無所得，亦無所求。你愈努力地想求開悟，智慧反而不能生起，因為智慧不會從欲望中產生單純地存在著，放下觀照，順其自然。就在眼前，就在當下；一切本自現前。智慧是心的自然狀態。
慈愛與正見
◎菩薩發十種心—— 〈十善業道經〉
一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心。
二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。
三者、於佛正法，不惜生命，樂守護心。
四者、於一切法，發生勝忍，無執著心。
五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。
六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。
七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。
八者、不著世論，於菩提分，生決定心。
九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。
十者、於諸如來，捨離諸相，起隨念心。
◎「菩薩若行廣大無量忍辱之行，則能出生大菩提果，究竟成就無上正等正覺。」
◎「千劫所積聚，布施供養德，及種種善行，一念瞋心起，皆摧毀無餘。」
◎〈普賢行願品〉云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」
◎太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」想要成等正覺，首先必須先完成自己的人格，但怎樣才能完成自己的人格呢？如佛陀告誡云：「阿難，受佛禁戒，誠信奉行，順孝畏慎，敬歸三寶，養親盡忠，內外謹善，心口相應。」即佛陀教導弟子：「對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信。」
◎佛學是出自于人生而止于人生。
◎人們若能以佛陀的遺教來自我反省，以佛教的戒律來約束自己，以「布施、愛語、同事、利行」等四攝法來廣利一切眾生，以佛陀的慈悲心來包容一切眾生，那麼世界將和平。
◎「悲心救苦，慈愛與樂」，才是學佛人應有的目的。
◎佛陀回答淨飯王說：「當一個人悟道之後，他就屬於聖者家族的成員，他高貴的身份不是依靠外在華麗的服飾而是智慧與慈悲。」
◎卡拉卡尼（巴利文，譯為「不幸」）的故事：給孤獨長者對家人說：「一個人不是由他的名字來決定的，迷信的人以名字來判斷一個人，智者卻是以他是否有一顆善良的心來判斷一個人。」事後，長者又說：「所以我說啊，不是因為名字或財富使他成為一個人，乃是他的心。」
◎佛陀多次提醒給孤獨長者說：「大量的布施財物並不是最重要的，還有比布施更重要的是慈愛與正見。」
生命的昇華
◎佛陀－－人格發展的極致，最高的人格，生命昇華的最高境界。
◎完人的教育過程－－根據轉法輪經，釋尊本身是依四諦之觀法，進行見道→修道→正覺的三個階段的。
（1）見道：第一階段揭示四諦如實的理論性理解：
「知此是苦，知此是苦集，知此是苦滅，知此為至苦滅之道。」
（2）修道：第二階段敘述應如實地實修體驗四諦：
「苦應遍知，集應捨斷，滅應實證，道應修習。」
（3）正覺（無學之證悟）：第三階段敘述已完成四諦之實修體驗：
「苦已遍知，集已斷捨，滅已實證，道已修習。」
◎修行道——三學。
（1）戒－－「身心的調整」，戒律是佛教的生命。
（2）定－－將精神統一集中，使之不散亂地等持，而置於專心的三昧狀態之意。
（3）慧－－正確的世界觀、人生觀，即是了知緣起與四諦理法的心的作用，是知識與實踐結合的身證體驗。「無執著而以無礙自在心住。」
◎中阿含一八二，馬邑經中說修行道程有下列十七階段－－（出家眾適用）
（1）漸愧具足：是對世間，對自己的內心要知恥而具足正確的良心，出家者的第一要件。（2）身行清淨：八正道中之正業。（3）語行清淨：「正語」。（4）意行清淨：「正思惟」。（5）活命清淨：「正命」。（6）守護根門。（7）於食知量。（8）警寤精進：「正精進」。（9）正念正知具足：「正念」。（10）獨住遠離、五蓋捨斷。（11）－（14）初禪至第四禪。（15）宿住隨念智。（16）天眼智。（17）漏盡智。
（1）－（8）屬於「戒學」，（9）－（14）屬於「定學」，（15）－（17）屬於「慧學」。
◎在家信徒的實踐修道法－－四不壞淨（四證淨）之信仰。即「四種絕對確實的信仰。」是深信：
（1）佛陀是真正具備如來十號德行的世間的大導師。
（2）法是適合於任何世，任何地方的永恆之真理。
（3）僧是作為佛之代理者而足以指導民眾的完美的人格者。
（4）戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而堅信不疑，並自己持戒絕對不犯為要。
◎施戒生天三論。「在家八法」－－（1）方便具足；（2）守護具足；（3）善友具足；（4）正命具足；（5）信具足；（6）戒具足；（7）施具足；（8）慧具足。
◎「諸法無我」－－是一切萬物無有固定的自性，也就是任何存在皆無絕對性、孤立性、獨存性，一切皆在相對的、相關的、依存的、協同的狀態。強調無我的實踐。
◎應依真理的標準不斷地自我反省，反覆有我與無我，而向人格完成的究極理想邁進。
◎做人最為理想的是不管是就各人的學問技術，或有關整個人格，有我與無我二者得以發展到最高度，即是最高度的有我（智慧經驗）被最高度的無我活用，完全地實踐顯現。
愛與奉獻的修行
◎人生苦短，所以生命最重要的目標是修行。
◎以佛法為洲，實現佛法在自己的生命，進而以自己為洲。
◎要有實修實證的修行生命體驗！
◎《慈悲經》：「如母親奉獻生命，為了保護子女；我們應以無量心護持眾生，讓慈悲心照遍世界。」
◎我們的目標永遠是解脫與平等。
◎直接導向修行，以法作為我們的洲島和依止處。
◎皈依是個精神上的避難所，一個安全的地方，皈依已證悟的覺者（佛陀），皈依教法（法）、皈依開悟或出家佛弟子的團體（僧）。
◎佛教的理論是為了能幫助修行。
修行跟日常生活應該要配合起來！
◎真切的皈依是純然地奉獻、感恩和尊敬。
◎皈依三寶後，我們感到終於找到一個可以休息的地方；這教法明確地指出有個方法能止息我們的苦，止息經常糾纏著我們的煩惱。
◎我們為了佛、法、僧而搬的石頭，這樣的石頭感覺起來就不會那麼重。那是為了最高的理想而工作。能量來自於確定和肯定，來自於全心全意的工作。
◎修行直接牽涉到我們生命的本質，它需要心靈和意識完全的投入。用意識去了解愛、用心靈去感受愛。只有理性和感性的融合，才能讓我們走得很穩健。
◎「皈依佛——佛陀真如是：止息諸煩惱，圓滿諸功德；廣大清淨智，無量慈悲行；善行永如是，無上人天師；己悟及悟他，善巧說法要。」
「皈依法——世尊圓滿宣說法，此時此處得見聞，不論古與今，引導眾生見，以法住心中，智者自得證。」
「皈依僧——世尊僧團入正道，世尊僧團入直道，世尊僧團入實道，世尊僧團入善道。四雙與八輩，僧團善得果，應供應敬禮，世間無上田。」
◎在我們的心中雕塑一尊莊嚴、慈悲、圓滿、放光的佛陀的像，然後把它放在我們的心中。這可以幫助我們去愛自己，同時也幫助我們去愛別人。
◎當我們感到感恩、奉獻和尊敬時，我們的心中就有愛。愛和尊敬在修行的道上是並肩而行的。
◎除非我們能不捨晝夜地培養「對每個我們所遇見的人都能產生愛心」，不然我們會錯過了生命中最能令我們喜悅的部份。
◎看看那些置身熱戀的人，一定有顆快樂的心。當我們愛三寶時，就像是一場永不會失戀的戀愛；清楚了解到三寶對我們的意義，那時，愛和奉獻會在我們心中生起。能夠皈依不但稀有，而且是本身有善業報的表現。
真理、誓願與慈悲
◎印順導師說：「讀經要懂得經義，念佛要知道佛的本願功德。」
◎般若經：「此是學時，非是證時。」
◎具足慈悲喜捨就是菩薩從因到果修行的心路歷程。
觀世音菩薩是「上契諸佛同一慈心，下合眾生同一悲仰」。
◎無論修淨土、修任何法門，只要把大慈大悲、大喜大捨的精神徹底表現在生活行為中，就是阿彌陀佛。
◎〈悲華經〉中，觀音菩薩對一切眾生高呼立誓願說：「我以所有善根功德迴向菩提，若有眾生受諸苦惱，於恐怖不安狀態時，若一稱我名，唱我名字，吾在任何處所，都以天耳聞，以天眼見，救濟彼之苦惱。若有一人未能免脫其苦，吾永遠不得成佛。」
◎於現世除一切苦厄，離恐怖不安，表示觀音慈悲心，是濟度眾生之誓願。
由菩薩生誓願，由誓願生菩薩。常實踐誓願之所行，為菩薩之生命。
為菩薩者，首先要生起誓願。首先確立誓願才能顯示菩薩的功德。所以菩薩之誓願常具有其生活力，有其存在之基本，是其性格中心要點，一言以蔽之，即菩薩之力量也。
◎觀音菩薩在「普門品」中所說的功德是：除七難、離三毒、滿足二求。七難是水、火、風、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊之七種；「普門品」說除七難在於「稱名」，離三毒在於「觀想念觀音」，得二求在於「禮拜」。總之，現世世界絕大的苦難及缺乏，依於一稱、一念、一禮，就能被救濟，因此，觀音之功德利益，在此現實人生中即有最大、最高之功效。
◎觀音慈悲行以具體的「普門示現」、「救現在之事」、「去除一切恐怖不安」三方面為主體。從普門示現說：任何眾生在任何苦惱災害中，菩薩皆能垂下慈悲救護之手應現萬類。
從現世的救濟說，這是觀音信仰實際的魅力。捨離穢土回歸極樂淨土是以信仰彌陀為主要點；但於穢土中去除其黑暗面，安頓於今日的如意境界中，轉回於安樂生活中，一稱南無觀世音、一念觀音、一禮拜觀音，就能滅除了事實上的煩惱，為觀音成就現世利益的有力信仰。
從「去除一切恐怖不安」之心理，觀音是「施無畏者」，更含有救現實苦難之力量。
◎「觀」字，是觀智，是渾融於朗照、清淨智慧與感情之認識主觀心。
「世」是客觀世界之一切法。「音」是眾生之根機，亦指一般眾生要求上的心態與功勞。
◎觀智所洗鍊的觀音，是依據在具體人人內心的反省體驗，才能顯示出活生生人格之效能。攝取觀音之真理與慈悲而轉回為光明歡喜之生活。
◎真理是現實世界事事物物之存在，更不可忘卻宗教本來的使命。
福慧人生（一）
◎人非聖賢，孰能無過呢？佛經上說，世間有二種清淨人，一種是斷除諸惡的聖賢；一種是犯錯能改過的人。這二種人，同等尊貴，同等清白。
◎犯罪畏罪的人，雖然逃得了一世，卻永遠住在心的牢獄，得不到平安和幸福。所以承擔自己的錯誤，勇於修正改過，救自己的心，掙脫內在的牢獄，得到心靈的自由，為自己換來平安和幸福。生命的勝利者－－勇於認錯的人！
◎悅西法師的故事－－慈悲在哪裡？救濟眾生身體上的飢寒，不過是初級的慈悲，真正的慈悲，是對每一個眾生恭敬，沒有淨穢好惡的分別。菩薩為度眾生，願常處穢土，遍灑悲情甘露。南無阿彌陀佛，並沒有放棄這塊情欲的泥沼，王居士，身入青樓妓院，用念佛聲，使她們卸盡鉛華，臉上綻放青色青光、黃色黃光、白色白光、廣植內心的淨蓮。
◎幸福在心中，不在別人眼中，何必學虛榮？
◎多說一句鼓勵的話，少說兩句指責的話。一聲讚美，你我都歡喜。
◎小小的好事，做出來就變成大大的好處。
◎你讓步，我讓步，條條是大路。
◎律己嚴，多反省自己；待人寬，少責怪他人。
◎多微笑、少皺眉，樂觀才是幸福。微笑，是心境上的晴天。
◎為惡之良心譴責，較任何處罰的力量要大，為善之心境安適，比任何良藥的功效要好。
◎有第一等知識，也要有第一等道德。
◎看重自己，照顧別人。淨化自己，關懷眾生。
◎微笑著聽人說話，謙和地對人說話。見面歡歡喜喜，說話和和氣氣。
◎開口一笑，怒氣全消；忍讓一分，事事都好。微笑是最漂亮的表情。
◎誠心對人說話，耐心聽人講話。
◎有多少度量，就有多少福氣。
◎心無憂慮，逍遙如佛祖；身無病痛，快樂似神仙。
◎無私的奉獻，是人性最美的光輝。
◎讚揚別人的優點，寬恕別人的缺點。
◎學習別人的長處，體諒別人的短處，少評論別人短處。
◎謝謝！是最受歡迎的一句話；微笑，是最令人喜歡的表情。
◎光明來自太陽，喜樂來自心中的愛。
◎陽光可以融化冰雪，寬容可以化解仇恨。
◎樂觀與微笑，是面對逆境最有力的武器。
◎做事要有恆心，做人要有愛心。
◎不說人閒話，是一種厚道。
◎忙中對人不冷淡，累時對人不厭煩。
◎怨可不計，仇可不報，恩不能忘。
◎謙則能和，傲則易怒；和為做人成功之本，怒乃處世失敗之根。
福慧人生（二）
◎「尊重、誠信、關愛」是群我倫理的基本精神。
◎別人就是另一個「我」，為別人設想就是為自己著想。
◎和人比修養、奉獻，不要比地位、財富。
◎心胸要放寬、度量要放大，腳步要放穩，目光要放遠。
◎多檢討、多進步；多忍讓、多祥和。
◎說實話、不說大話；說真話，不說謊話。
◎慈悲溫暖人心，善行光明社會。
◎吝嗇是金錢的奴才，行善是精神的富翁。
◎施比受快樂，有福氣的人，請多分福給別人。
◎主婦持家勿忘自修，男人創業勿忘照顧家庭。
◎饒人一分便是添福一分；貪人一分，便是種禍一分。
◎傷人一刀，身上留痕；傷人一言，心上留痕。
◎記人好處，能忘恨；記人壞處，會生怨。愛心生？百恨消；邪念動，萬惡來。
◎一句刺人的話，能使人終身心痛；一句感人的話，能使人一生難忘。
◎財富破產可重建，人格破產難再立。
◎積德、積德！心不邪思，積心德；口不邪言，積口德；行不邪事，積行德。
◎不想壞事，心樂；不說壞事，意樂；不做壞事，身樂。
◎不怕沒時間看書，只怕偷懶不翻書。讀書會勵志，賭博會喪志。
◎怕苦，苦一輩子，不怕苦，快樂一輩子。困苦是激素，能吃苦才能有成就。
◎布衣暖、菜根香，好書滋味長。知識，就是力量與尊嚴。
◎手邊有好書的人，是最快樂的人：智愚之分，在讀書與不讀書。
◎運動健身、讀書益智。讀書，使我們了解別人，看重自己。
◎成功，是在平凡的工作中創造不平凡的成就。要成大事，應先做好小事。
◎學歷要緊，能力更要緊；學養要好，教養更要好。
◎成功緣於小心，失敗來自大意。
◎人的價值，看他肩負多少責任。
◎能吃苦，苦盡甘來；貪享樂，樂極生悲。
◎憑身手創事業，摸心肝講公道。
◎讀好書，交好友，學好人，做好事。
◎說公道話，做正經事，學好榜樣。
◎為人要有正氣，做事要有朝氣，交友要有義氣。
◎錯誤最多者，莫過於不承認錯誤的人。人最大的弱點是姑息自己，苛求別人。
◎以德為富，以道為貴；以安為福，以仁為壽。
◎受人滴水之恩，當思湧泉以報。
◎只要懷有慈悲心，人人皆是觀世音。
◎戒「氣」是修養的功夫，戒「貪」是人格的表現。微笑是人生百病的良藥。
◎以堅定的意志處世，用柔軟的心情待人。
甘露雨
◎正思惟，是生命的一種革命！需要依靠別人而活就是不自由！
◎科學家尋求外在力量改造世界，目的是想服務世人，但結果卻是破壞的成份居多。宗教家從人內在的心靈作改造，教導我們認識人的尊貴和價值，放棄無謂的追逐和鬥爭，使人類能享有安全、和樂的生活。
◎人活著要能為家人服務，為鄰居、朋友及社會上的人做些事。否則，我們為誰而活？當然，在服務他人的同時也別忘了要為自己而活。
◎如果你以為心是自我，那你弄錯了，你把僕人當作老闆，事實上你自己才是老闆。要當心的主人，不要成為心的奴隸。
◎休息和放鬆，是生命中最重要的。
◎鏡子映照人的影像，一旦鏡子前的人離去，鏡內不會留下任何影像。心也要像鏡子一般。
◎凡具有慈悲和愛心就容易與人順利溝通。
◎外在事物有時會遮蓋人內心的光明和智慧。
◎可曾想過你自己是一個單獨的人，你與任何人一點也沒有關係，世俗人所稱的親戚朋友、夫妻.........等等都只是暫時的聚合，因緣離散則各自分別。所以，不需要執著，這就是認清人真面目的出發點。
◎對方從來不屬於我，他是獨立的個體。肉體中並無「我」的存在，人由於觀念錯誤，帶來自己和別人多少苦惱。
◎放下我執，當下解脫，喜悅又舒服。
◎「無我執」有兩種層次：一種是在知識上的認識，透過理智分析，了解五蘊身心皆無我。另一種是從生活當中真實體悟了無我。前者好像學習開車的理論課程，後者如同實際駕車上路。
◎每一件事情都不能永遠佔有。
◎自己本身的身、口、意先不清淨，才會討厭別人。
◎說話的方式有五種：實際的或不實際的；真實的或不真實的；柔軟的或不柔軟的；有意義的或無意義的；慈悲的或憤怒的。
◎一個人好不好，要看他的行為；學問不代表什麼，心清淨才是重要的；心清淨的人每一句話，都是單純而無價的。
◎保持微笑是最好的良藥。微笑的人做事舒服，大家都喜歡他。每天要計劃－－今天我要微笑，不笑的話，精神會分裂。佛教徒是最快樂的人！
◎小狗搖尾巴是愛心和感恩心的具體展現，所以被人類鍾愛的飼養而快樂的活下去。
◎真正持戒的人不會批評別人，也不會看不起別人。
◎佛陀可以七天靜默不語，試試看，你會體會出另一種無副作用的快樂感受。
◎一個不快樂的修行人，對眾生是沒有利益的。
修行的智慧
◎佛陀是徹悟宇宙人生真理的覺者，超越了煩惱痛苦的束縛，達到身心自在解脫。
◎學佛真正的目的，是以佛菩薩為榜樣，淨化心靈，祛除煩惱。
◎誦經，是誦念佛陀的教誨，進一步，將經典的教導，加以落實到日常生活中，以求身心的改變與淨化。
◎慎守口業逢凶化吉；棄惡修善消災免難；早晚定課自我教育；修學佛法落實生活。
◎修行的動機是基於人生的需要，做定課的目的為圓滿的自我教育。
◎佛陀雖然能覺悟宇宙人生的真相，卻無法改變世間已有的狀態。
◎能修行佛法，以智慧通達宇宙人生的真理；內心清淨，沒有煩惱，名「出世間」。
◎學佛，具體而言，乃是學習「如何使心靈超越痛苦的智慧。」
◎「認識痛苦」－－「遍知一切苦，永斷生死流。」
◎知苦、斷集、慕滅、修道。
◎往往跟你最親密的人，卻常常讓你痛苦、掛懷；反倒是一些忤逆你的人事，卻成了砥礪的利器。問題全在於你用那種心態面對。
◎佛說：「沒有人能束縛我們，只有自己束縛自己。」
◎「世間為我所用，非我所有。」有那樣東西是你的？！
◎追求心靈的超越，就是要破除「我相」，摧毀「自我意識」的空間。心一旦沒有執著（是故空中無色，無受想行識，.......）就可以包容一切事物。
◎不執著的人，才是世界上最富有的人，他能真正擁有一切，整個宇宙都是他的財富。（心包太虛，量周沙界）
◎佛法修持的總綱是：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」
◎修學智慧的次第是：聽聞佛法，審慎思惟，實踐履行。（聞思修）
◎龍樹菩薩說：「雖空，幻相法爾可聞可見。」（體、相、用）
◎肯定因果，空性解脫。了知一切順逆無非空幻不可得的緣生緣滅；當下不執著一切諸法，平靜接受，如如不動，自性解脫。
◎經云：「文殊遇緣則有師。」文殊菩薩就是以因緣為老師。
◎菩薩的大悲心就是平等心。「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平。」
◎忍耐是天地間最寬大的包容能量。
◎〈增阿含經〉：「小兒以啼哭為力，女人以嬌媚為力，比丘以忍辱為力，國王以威勢為力，羅漢以少欲為力，菩薩以慈悲為力。」
◎無常無我是自然界的現象，緣起性空是自然界的理則，地水火風是自然界的元素，真如自性是自然界的本體。
◎六波羅蜜經：「大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。」
◎「佛法在眾生中求。」菩提心以中道實相為體，以四弘誓願為相，以自利利他的菩薩行為用。
◎「我皈依佛陀，佛法與僧團。為我真正之福利，我受持戒律。」
◎「智者失去財富，尚能繼續生存；富者缺乏智慧，生不如死。」
◎「過著不貪婪的生活，讓你的心充滿仁慈，保持正念，專注一處，及內在平穩、集中。」
◎「削瘦身體、節制食量、少欲知足，及泰然自若，驅走奢望與不再執求，如此，無所求者，證得涅槃。」
◎「充滿著精力與毅力，常積極實踐所學的，但智者不應過於自信，直至痛苦已全消失。」
◎「貪愛友伴和睡眠、鬆懈怠惰、輕易動怒，這是痛苦之源。」
◎「唯當你能做到你所教導別人的，那麼你抑制了自己，你便能抑制他人。的確，抑制自己是艱難的。」
◎「你自己一定要監視自己，你自己一定要審察自己，守護自己，保持正念啊！行者，你將活在快樂中。」
◎「平心靜氣，心神集中，純淨及不受污染，仁慈對待所有眾生，這是達到最高境界之道。」
◎「你應該發展對敵友一致的愛心，當愛心發展到完美時，你會證得正覺。」
◎「我對無腳的有愛心，我對有雙腳的亦有愛心，對那些四隻腳及多隻腳的，我也有愛心。」
◎「一切眾生，一切生物，願大家都有好運，不遭受任何傷害。」
◎「經常快樂的是智者，他內心完全自由，不為感官之欲染污，他平靜，並且不執著。」
◎「擺脫貪欲、超越所有感官之欲，是世間之樂。但棄除自負的『我是』，為至上之樂。」
◎「空的東西才發出聲音，盈滿的常常平靜無聲。愚者有如半滿之壼，智者則像又深又靜之池。」
◎「保持身體寂靜、言語寂靜、心念寂靜及毫無污點，賢者從寂靜中受惠，真正地洗掉罪惡。」
◎「和平、沈默與自制、靜默少言，不傲慢自負－－這人除去所有罪惡，有如風刮盡樹的葉子。」
◎「佛陀在這世間出世，在這世間成長與居住，但不為塵世所污染，好比蓮花不為濁水所污染。」
自性
開展生命自覺的實踐
◎體悟「生命共同體」的真實感受，發揮人飢己飢、人溺己溺的人道精神！
◎明天與死亡究竟哪一個最先到來。透過死亡來思維生命存在的意義與眾生相依的關係。
◎唯有正視苦難的存在，人們才會份外珍惜原先為我們所習以為常的一切。苦的覺悟是佛陀人生觀的起點，而以解脫為最後的目的。
◎如實面對無常的提醒，而了解死亡是生命的一部分，它註定遲早都要來扣門，更產生反省與惜福的心。
◎真正的幸福其實不在於財物的多寡，亦不在於地位名譽的高下，而在於我們是否能珍惜每一個當下，疼愛每一個與我們今世有緣相聚的眾生。
◎面對無常，一般人有兩種方式：一是消極逃避，一是積極面對。前者只會帶來焦慮、恐懼、挫折與沮喪；後者卻能勇於承擔苦難，喚起無畏的自信與動力。
◎面對無常，我們應該感謝，它提醒我們生命的可貴與有限，讓我們格外地懂得以慈悲喜捨心與人相處的意義。
◎面對無常，我們還是應該感謝，讓我們知道苦迫的痛苦，知道煩惱的原因，知道煩惱可轉成涅槃寂靜，知道有方法可解脫煩惱，徹底邁向涅槃之道。
◎外界的一切天災人禍都在向世間說法，都在說色身危脆，都在說我們的生命是苦、空、無常。
◎我們當以最寂靜的心迴向世間的苦難。
◎「大廈千間，夜眠不過八尺」。
◎對於心外的空間不必去爭執、佔取，重要的是，必須去體會心內的空間。
◎佛經上說「心包太虛，量周沙界。」俗謂「宰相肚裡能撐船。」我們應開展心內的世界，擴大心內的空間。
◎〈五苦章句經〉說：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。」這是說明三塗六道都取決於人心的一念。
◎發心，才能把事情做好；立願，做事才有目標。
◎〈勸發菩提心文〉說：「金剛非堅，願力最堅；虛空非大，心王最大。」
◎布施，是自己發財之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道。精進，是自己成功之道；禪定，是自己安心之道；般若，是自己明理之道。
◎〈華嚴經〉云：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
自心即佛法
◎菩薩在布施食物的同時，希望接受者獲得長壽、美麗、幸福、力量、智慧，乃至最高涅槃之果。
◎菩薩給予飢渴者飲料，以使接受者熄滅情感的貪欲。
◎菩薩給予需求者衣服，以使獲得道德上的慚與愧。
◎菩薩給予他人方便，以使修習神通。
◎菩薩給予他人名聲，以使品味道德的芳香。
◎菩薩給予受者鮮花和香油，同時希望受者得到佛陀善德的尊榮。
◎菩薩給予他人座位，以使成就覺悟。
◎菩薩布施眾生住處，希望他人與自己成為世界的皈依處。
◎菩薩給予他人光明，以使得到五眼：即：肉眼、慧眼、天眼、佛眼、知一切眼。
◎菩薩給予他人相貌，以使具有佛陀的莊嚴。
◎菩薩給予他人聲悅，以使修習美妙的梵音。
◎菩薩布施他人美味，以使深受大眾喜愛。
◎菩薩給予他人親近，以使獲得佛陀妙相。
◎菩薩布施眾生醫藥，同時希望病者成就涅槃。
◎菩薩解放奴隸，同時希望人們不再受情感的奴役。
◎菩薩捨離自己的孩子，以使對一切眾生施以父母之情。
◎菩薩捨離自己的妻子，以使成為世界的主人。
◎菩薩拋棄自己的國家，以使繼承真理的王國。－－出自於〈行藏論疏〉
◎目犍連尊者常勸告大眾說：「慎莫不孝父母師長，口業以及心惡念不可不慎。否則，自作自受，業報難逃。」
◎唯有愛心才能對治瞋恚；唯有慧劍才能斬斷無明。唯有慈愛才能克服仇恨。唯有教化的心靈才能擁有快樂、健康的舉止、言語和想法。
◎修行的重心是觀察動機、審視心靈。
從心開始、從心出發、過心生活。
◎看經、聽經、讀經皆要消歸自性。
◎〈心地觀經〉：「能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。」
◎「一念萬年，萬年一念。」要善用其心，不得斜用心！
◎修行，或者禪坐，是在心理完成的，不是在身體。
◎「歇即菩提」，「諸佛毫光照大千。」「一念清淨即法身顯現。」
◎戒是指戒掉妄想。「罪由心懺」，造罪既是由心造，懺悔也是由心懺。心空即懺。
◎〈華嚴經〉：「是故善男子！應以善法，扶助自心；應以法雨，潤澤自心；應以妙法，治淨自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱、卑下自心；應以禪定，清淨自心，應以智慧，明利自心；應以佛德，發起自心；應以平等，廣博自心；應以十力四無所畏，明照自心。」「自心即一切法」
人性的光輝
◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格為目標的宗教則有佛教。而人格的完成則唯賴智慧，慈悲與勇氣（菩提信願）三者之調和方可達到。
◎充滿慾望的人所建的宮殿並非佛的住所。即使是月光會漏進來的簡陋小屋，若以直心人為主人，就成為佛住的地方。
◎唯有透過心靈和平的開發，方能達成我們個人及我們周遭世界的真正和平。
◎血跡不能以血洗淨，怨恨不能以怨恨止息。唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。「不可久看，不可短急，怨恨唯獨以無怨恨才能消除。」（長壽王對長生王子所說）
◎只要以忍為冑甲，「毀謗七日而消失。」
◎西方哲人說：「真正的愛，不是在雙方凝目注視之中，而是雙方朝同一方向注視。」
◎「退兩步再向前跳，比原地跳成績更好。」
「門若打不開，不妨拉一下再開。」
◎寶石從地而生，德從善而現，智慧從清淨心而生。
◎佛口蛇心－－外面如菩薩，內心如夜叉。
◎不忘失利他的菩提心，又能針對止息煩惱而自利修道，當是佛教徒永遠要努力的課題。
◎不必太在意死後的事，只需重視眼前所發生的事，然後一一克服，如此也等於在解決未來的事。
◎毋須憂慮肉體死亡後的「生」，反而應該認真探討肉體死亡前的「生」。
◎將覺醒放入心中，如果心是覺醒的話，它將安住於平靜之中。
◎我們必須和變遷同住。心就是如此～不斷地變遷！
◎感覺是不穩定的，它們是變異（無常），不圓滿（苦）和無主（無我）的。
◎眾生的情愛勝於智慧。菩薩發菩提心，以智慧淨化情愛，發為進趣菩提，救度眾生的願樂。
◎眾生以情愛為本；佛離一切情執而究竟正覺，所以以大覺為本。
◎由於悲心的激發，立是度生宏願，以佛陀為軌範，修學大悲大智大勇大力以救度一切眾生，名為發菩提心。
◎「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」
◎詩曰：「以春風接人，以秋霜慎自。」
◎法句經：「勿見別人邪曲，勿見別人做此不做彼，應思自己何為何不為。」
◎大乘的僧寶是根據「緣起法則」，拒絕自以為是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環，努力與他人融合無間，以成為構成世界和平一份子為指標。
◎歸依悟性（覺性），歸依真理、歸依和合之眾生。能以正智看見四聖真理。我們應把握住「三寶」的現代意義。
◎發揚佛陀本懷的即人成佛的佛教。－－印順導師
摧毀自我愛惜的巨魔
◎愛惜自我，是一切苦難之源；愛惜他人，則是所有功德之本。要多修習自他相換法門。
◎「你的存心是，一切做為，都是為了所有眾生。」－－轉換關心的對象－－眾生。
◎禪思今天你就會死亡——那麼你要如何安排人生呢？
◎繫住這一顆心，就繫住所有老虎、獅子、象、蛇、仇敵、地獄的守衛、巫魔。（寂天菩薩）
◎一旦降服了內心，心流中不再有瞋恨，就不會有外在的仇敵。
◎護心以外的任何行為，有什麼用？
◎我們的整個問題在於不明白諸法的實相，而活在幻想中；不了解一切如幻，是根本的幻想。這個顛倒見、無明，是一切煩惱的根源；它促動造業，所造的業在心識留下種子，成為輪迴的肇因。
◎務必覺察：一切緣起法本質上是短暫的，而且本質上自性空。 禪觀「心經」
◎「一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。」（馬勝比丘）
◎「因緣生萬法，凡再生之法皆是即將毀滅之法。」的真理，能夠支撐住修行者的整個人格，鑄成他清淨的行為與無上的威儀，這即是真理的力量！
◎一切事物都有生有滅，而且生必有因，滅必有因；我們的生滅和存在，其實正是建立在「因緣」這種關連之上。
◎「我」不足愛惜；眼前的「我」，僅是假名安立的，那麼就沒有什麼好愛惜、執著的了。
◎自我愛惜是唯我獨尊的獨裁，本來是為了利益自己，卻只會帶來麻煩和失敗。
◎任何人都絕不可能離開他人而生存，須藉團體的力量來維持自己的存在；佛法存在於自己與他人的關係之中，亦即，佛法存在於互相關連的世界。
◎人生真正的快樂，始於愛惜其他眾生。一旦你開始為其他眾生過活，在你把關心的對象從自己轉換為其他眾生的時候，內心頓時放下自我愛惜，便解脫自私心的束縛，內心便獲得真正的解放、自由及滿足和安寧。
◎利用困境，摧破自我愛惜；受苦、疾病等是淨除惡業和障礙的掃帚。
◎為什麼不愛惜助你修行，生起佛道，成就佛果的仇敵？
◎「為了一切眾生，我要成佛！」「我們要對一切眾生負責。」我們有責任解除所有眾生的一切苦及苦因－－無明障，並引導他們成就佛果。
◎要引導眾生逐步得到安樂、證悟成佛，我們必須通曉每一個眾生的一一業，一一心量和特質，以及適合他們每一位的種種不同的法門。這只有靠「一切種智」了！
◎所謂的「我」，是應該永遠要捨棄的對象；所謂的「其他眾生」－－即使僅僅一個眾生，是必須恆常愛惜的對象。把生命奉獻甚至僅是一位眾生，那才有生命的光明與快樂。
◎別無選擇。既然你不喜歡煩惱，那你必須修行佛法。從內心裡去除苦因，創造樂因。
◎迴向：懷著菩提心，空性見迴向功德，就好比把一滴水倒入大海，只要大海存在，水滴就存在。
般若空慧
◎宇宙人生的真理，佛說有三：
（1）諸行無常——說明了一切事物都在因果法則下不斷地遷流變化，其中沒有什麼永恆不變的東西。
（2）諸法無我——存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒有什麼可以獨立自存的。
（3）涅槃寂靜——說明了動亂變化，假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差別的。一切事物，是動亂差別，也是寂靜平等的。
◎最高的智慧，是要在因果現事的關係中，深入的去體驗普遍而必然的最高真理。
◎糾正我們內心上的錯誤，引導行為入於正軌，即達到此涅槃寂靜的境地，就可以得到生死苦痛的解脫了。
◎世間上的事物都是無常的、無我的，一切事物離開了關係條件的存在則別無他物。
◎菩薩悟證了空的真理，即於此空性中融攝貫串了諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜的三法印。不變性不可得，獨存性不可得，實在性不可得；不可得即是空。
◎空，不離開因果事物而有空，即事物的無常變化、無我不實、自性寂滅。
◎以空——一實相印貫通諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印。
◎般若——實相慧，即能真知諸法真理的。凡是真理，必定是本來如此的，必然如此的，普遍如此的。
◎佛法教人修定習慧——般若，根除心理上的錯誤，通達法性空即無常無我涅槃寂靜，親切證驗，做到去來坐臥莫不如此。
◎一切事物都是變動的，假合的，非實在的，即是畢竟空。
◎於自身中所起實有自性執，名為「我執」；在諸法上所起的執著，名「法執」。我執和法執，為出生一切錯亂苦痛的根本，而我執尤為根本。
◎佛法首先教人除卻我執，我執沒有了，即能契合於緣起的正理，符合於群眾的正義，行為自然合理了。
◎特別是人們直覺的，於自身中計執有我——薩迦耶見，於所對的一切事物，以己意而主宰他，即計為「我所」。這種我——有我必有我所的計執，在生死輪迴中，實為一切執著苦痛的根本。
◎聲聞緣覺乘法，使從持戒修定發慧的過程，解脫一己的生死苦痛。（漸進的體驗）。但唯有菩薩行的大乘法，才是佛法中最究竟的心要，才契合佛陀的本懷。大乘法——菩提心、大悲心、般若慧。以此三種而行六波羅蜜多，是大乘佛法的特質。
海濤法師的弘法悲願
海濤法師，台北市人，民國四十七年出生於高雄市。七十一年文化大學觀光系畢業，七十四年結婚，七十六年生子。
雖生活於傳統宗教家庭中，然中學時代卻接觸基督教，直到大學仍為虔誠教徒。成家立業之後，有感於事業、人際關係複雜而接觸道教。在經營旅行社事業十年中，深感人生忙忙碌碌，汲汲營營所為何事？於八十年有緣到慧日講堂，見到斂眉含首的佛像、出家法師自在的行儀而深入佛法，窺得佛法博大精深圓融的人生哲理，而皈依法振老和尚，更因崇仰印順導師人間佛教的思想而發心出家。八十一年於楠梓慈雲寺受在家菩薩戒（了中長老為得戒和尚），民國八十二年六月於新竹福巖精舍由師公真華老和尚代為剃度，依止如虛老法師。八十三年於六龜妙通寺戒德老和尚座下受具足戒。並先後常住於台北慧日講堂、恆春五公寺（二年）。
海濤法師現任中華印經協會理事長、佛陀教育中心負責人、佛教衛星電視台台長以及台南大覺同心會導師，多年來法師的弘法行腳遍及校園、監獄、軍隊、全省寺院以及一般社會團體，並遠至海外弘法及朝聖旅遊，於台灣各地成立佛陀教育中心，內設有講堂、佛教圖書館，並大量印製經書、錄製錄音帶免費結緣，透過法音宣流，將佛法普潤群生，淨化人心，建立清淨的人間大道場。
以下一一介紹法師的弘法悲願以及所屬的弘法機構道場：
（1） 教衛星電視台
現代化佛法的傳播必須藉由最先進的科技媒體，佛教衛星電視台二十四小時的節目播放，敬邀國內外如法修證具德長老、法師昇座說法，規劃系列性佛教梵唄、唱頌、禮儀節目，引領大眾體悟正確的佛法，建立跨越派 別的電視大道場，以佛法淨化社會人心。
（2） 佛陀教育中心
1. 在台灣各地成立佛陀教育中心，免費贈送經書、錄音（影）帶、ＶＣＤ與大眾結緣，內設有佛教圖書館供人借閱經典，設有講堂，定期舉辦佛學講座及推廣八關齋戒。
2. 成立法音傳播工作室、出版部、錄音室，製作弘揚正法的多媒體節目、錄音帶、錄影帶、ＶＣＤ，透過現代化科技媒體，宣揚佛教的慈悲與智慧。
3. 定期至各機關團體、學校、監獄、軍隊舉辦勵志人生講座，並分送佛教書籍、錄音帶、錄影帶與大眾結緣，為社會注入清流，淨化人類心靈，促進世界祥和。
4. 定期舉辦海外佛教聖地旅遊，藉由旅遊萬里行之便，讓信眾對佛法的了解更加深入，並贈送各類佛書、錄音（影）帶到世界有華人的地方。
（3） 中華印經協會
1. 結合有志之士，大量倡印各類佛教經典、佛教漫畫書，並致力翻譯各類經典，廣為流傳海內外，期使大眾閱讀經典，認識生命的本質及意義，培養書香社會、關懷人文的胸懷。
2. 成立佛教讀書會、共修會，倡導讀誦經典、念佛等活動，藉由大眾共修之力，積極推廣讀經與念佛之風氣。
3. 將一系列的佛陀教育叢書，贈與國內外各佛學機構、佛學院、機關團體、學校、監獄、軍隊等。
（4） 中華護生協會宗旨
基於佛陀教育「無緣大慈、同體大悲」「眾生平等、慈悲相待」之理念，並培養、喚起世人「萬物一體、慈悲大愛」之廓然心胸，在各地成立放生團及放生保育地，藉由不同方式、地點，定期（或不定期）舉辦各類護生、救生活動，以教育化導世人學習尊重生命、愛護生命－不只尊重愛惜自己生命，也尊重愛惜別人生命，更要擴大心量尊重愛護一切大小生靈物命。讓人與人間，人與一切萬物間，皆能互愛互助、共存共榮；彼此尊重包容，和平快樂共處；進而諦造出一個純真純善至美至慧的生命共同體，讓人間變得更幸福，世界更安祥，地球更美好。
（5） 生命教育協會宗旨
生命教育最大的目的，乃在學習體認生命之意義，從尊重生命，並引導大眾善待一切有情，展現對生命之關懷，增進個人的自我了解、自我接納，建立自尊、自信，以期達到生命的最高品質－「慈悲與智慧」的圓滿實現。