菩提心的修習次第

一 菩提心是大乘法種

　　學佛法，以大乘法為最究竟，而發菩提心、則為大乘學者先修的課題。特別 是在中國，一向宏揚大乘教，重視發菩提心。如早晚在佛前作三皈依，稱念「體 解大道，發無上心」，即是希望大家，應時刻不離的，提起大乘底根本意念── 發菩提心，自利利人。所以學佛同道見面時，每以發菩提心相勉，可見在大乘佛 教的領域裡，菩提心是怎樣的被尊重！

　　菩提心是大乘佛法的核心，可以說，沒有菩提心，即沒有大乘法。儘管修禪 、修慧，修密、作慈善事業，了生脫死，若不能與菩提心相應，那一切功果，不 落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度眾生，就必須發菩提心。發了菩提心 [P96] ，便等於種下種子：經一番時日，遇適當機緣，自然可以抽芽開花，結豐饒的果 實。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也還是發菩提心的功德。如『法華經 』說：舍利弗等聲聞弟子，起始只打算修學小乘法，但後來都能回小向大。關於 此中原因，經裡用巧妙的譬喻說：有一個窮人，在富有的朋友家中，當他飲得熏 醉的時候，友人將一顆無價寶珠暗藏在他的襤褸的上衣裡。其後，他仍過著潦倒 的生活，友人告訴他說：你身上原有無價之寶，為何弄得這般窮苦！一經指出， 這位窮漢就變成了富翁。這無價寶珠，就譬如菩提心。舍利弗他們，過去生中已 發過菩提心，只因煩惱迷惑，歷多生多劫的輪迴生死，而把自身的大寶遺忘，反 而希求聲聞小法。但一經佛陀點出，即能不失本心，立刻轉入大教。又經裡說： 發過菩提心的眾生，即使時久遺忘而誤入歧途，造作種種罪業，墮惡道中，也會 比其他受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚，較為輕微；第二、他的受報時間 較短，易於出離苦道。菩提心，確如金剛寶石一般，完整者固然昂貴，即零星碎 屑，也同樣值錢。所以學佛者，只怕不發菩提心；不發菩提心，一切大乘功德， [P97] 便都無從生起。

　　學佛者往往以為燒香、禮佛、誦經，供養、或修定、修般若等，便是行大乘 法，修菩薩行了。不知就是禪定、般若，也還是共世間，通小乘之法呢！這如世 間外道，也能修得四禪、八定；而小乘行人，則依定修發般若以了生死。禪定為 五乘共法，般若為三乘共學。單修禪定或般若，僅可獲致生天或了生死，而不能 成佛；若欲成佛，必發菩提心。有菩提心作根本，修禪即成大乘禪，修慧即成大 乘慧，一切皆是佛道資糧。總之，菩提心就是大乘法種，那一天撒下了這種子─ ─發菩提心，那一天即名菩薩（當然還不是大菩薩）。否則，雖修行千生萬劫， 來往此界他方，也不是菩薩，不是大乘法器。

二 菩提心的類別

　　說到菩提心，依大乘聖典的說明，有淺有深。據修學者的行證程序，大體可 分為： [P98]

圖片
        願菩提心─┐
                  ├── 世俗菩提心
        行菩提心─┘
                         勝義菩提心

　　發菩提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願。由於見到世間的惡 劣，見到眾生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨 化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化眾生。由 此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。有了信願，還要能夠實行。所以其 次便是行菩提心，這主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切 自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。此願行二種菩提心，還是有 漏心行，不出世間，故統名世俗菩提心。由此而更進一層的，名勝義菩提心，是 大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤 白相，沒有心識相，經中常說為不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可 念等。世俗菩提心著重悲願，勝義菩提心，能不離悲願而得智慧的現證。也可以 [P99] 說，願菩提心重於起信發願，行菩提心重於從事利他，勝義菩提心重於般若證理 。這樣，菩提心統攝著信願，大悲、般若，確乎攝持了大乘的心要。

三 菩提心之本在悲

　　發菩提心，本是對於上成佛道，下化眾生的大事，立下大信心，大志願，所 以以信願為主體，以大悲及般若為助成。然這樣的大信心，大志願，主要從悲心 中來，所以經上說：「大悲為根本」；「大悲為上首」；「菩薩但從大悲生，不 從餘善生」。菩提心的根本是悲心，而悲心的大用為拔苦。所以大乘菩薩道，也 可說以救拔眾生的苦難為特色。

　　眾生的苦難，多至無量無邊，而究其實，皆由自身所招感。譬如這個世界， 國與國間，原可本著國際道義，互相扶濟，互相尊重，從融洽互惠中求共存，大 可不必打仗，使整個人類做著無謂的犧牲。可是事實不然，大家非弄到焦頭爛額 不可，這不是自找煩惱是什麼！大局面如此，小局面如家庭之間，朋友之間，甚 [P100] 而個人身心之間，也無不如此。由這一觀點去考察，便可以得到一個結論，就是 世間內莫不是苦。這就目前的事實說，那些貧窮的，沒有辦法的人，固然痛苦， 就是許多富有的，很有辦法的人，也一樣苦痛無邊。再擴大來說，人間是不徹底 的，天上也不徹底，地獄、餓鬼、畜生、更不必談。所以菩薩利生而著重救苦─ ─悲心為懷。相傳有常啼菩薩，常悲菩薩，即因見到眾生大苦，而常為一切眾生 而悲傷。這表示菩薩的悲憫心重，也揭示了大乘法門的根本。

　　慈悲──與樂和拔苦，對這苦痛重重的世間而言，顯然的，拔苦更為它所急 需。如一塊荒蕪的園地，必先將那不良的荊棘雜草除去，然後播下好種，才有用 處。眾生的煩惱病太多，若不設法去其病根（也是苦因），一切快樂的施予，都 不會受用。就像一個少年，習氣不好，專交壞朋友，每天閒蕩胡鬧，搞到傾家蕩 產，衣食無著，為非作惡。你若想救他，單給他金錢資具，使他圖得一時的舒適 ，是不夠徹底的，甚至可能弄得更糟。因為根本問題還沒有解決──他的性格， 習慣，還未改正過來；也就是說，他的苦根還沒有斷除，這麼給他好處，於他不 [P101] 會有什麼實利。整個世界也都如此，若不除去種種的罪惡，苦痛，則人間雖有福 樂，也是暫時的，不究竟的。所以佛教重視苦，重視救苦，好像是悲觀、消極， 其實佛教正因認識而把握了這個問題，才提貢了徹底淨化世間，滿足眾生真正安 樂的辨法。

四 菩提心修習的前提

　　談到修習菩提心，必須由淺而入深。從釋迦佛陀所開示的，大菩薩們常用一 種方法，一種程序，來完成他們的菩提心。這修學程序，共有七個階段，即：知 母，念恩，求報恩；慈心，悲心，增上意樂；菩提心。在這以前，還要先具兩種 觀念，平等想和悅意相。

　　一、作平等想：對一切眾生，應該存平等無差別想。這不但從「皆有佛性」 的觀點說，即在當前所見到的男女老幼，各色各樣的人物，賢愚良莠，以及怨親 等等，原都彼此彼此，沒有什麼兩樣。現在之所以差別，只是一時的因緣不同而 [P102] 已。若放眼從累生歷劫去看，那麼一切眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟、姊妹 、戚友？誰不曾做過我的仇敵冤家？若說有恩，個個於我有恩；若說有怨，個個 於我有怨，還有什麼恩怨親疏可分別？再就智愚良莠來說，人人有聰明的時候， 也有愚癡的時候；聰明的可能變愚癡，愚癡也可能轉聰明。最壞的人，也曾作過 許多好事，而且不會永遠壞；好人，也曾做過許多惡事，將來也不一定好。如此 反復思索，所謂怨親、賢愚、良莠，這許多差別概念，自然就會漸淡，以至完全 泯滅。不過這絕不是混沌，不是不知好壞，而是要將我們無始以來偏私的差別見 ，易以一視同仁的平等觀念吧了。從前有一位比丘，見某外道顛三倒四的，加以 譏笑。但佛警告這比丘說：你且別笑他，你尚未修到不退轉，外道性還存在，將 來也許跟他一樣呢！這所以佛教要「不輕未學」，「不輕毀犯」。初學的人，可 以由淺入深，漸成大器；即犯過者，也可能改好，甚至改得比尋常更好，當然也 不可輕。從這意義說，個個賢愚一樣，人人怨親平等，不必驕傲，不必自卑，也 不必為目前一點恩怨而生愛著或憎惡。如此保持著平衡安靜的心境，依佛教的術 [P103] 語說，是「捨心」。

　　捨心一旦修成，偏私的怨親意識便不復存在，對任何人都不會愛得發癡，發 狂，也不會恨到切骨。一般說來，愛似乎並不壞，然從佛法去理解，則未必盡然 。因為一般所謂愛，即使能多少有益於人，也是偏狹的，自私的，對廣大眾生而 言，它不但無益，而且可能有害。大家知道，有愛必有恨，愛與恨似為極端相反 的兩種心理，其實只是人類同一染著煩惱的二面性。所以由愛生恨，由愛引致人 間的大悲劇，是極尋常的現象。佛教所說的平等大悲，則是先去染愛，而對一切 眾生，普遍的予以同情，救濟。至於偏私的愛，是人類本來就有的普遍習性，用 不著修學，現現成成，人人都會，如家庭之愛，男女之愛，那個沒有？嚴格的說 ，就因人人都有所愛，所以世間一切最殘酷的仇殺鬥爭，才不斷的發生。若人人 放棄其所偏愛，等視一切眾生，那麼人類的苦難，相信可以逐漸的沒有了。

　　二、成悅意相：修習菩提心，最基本的先決條件，是打破我們根深蒂固的差 別觀念，讓自已與眾生一體同觀，沒有瞋恨，沒有愛念，可又不能是漠不相關。 [P104] 換句話說，不但應於一切眾生作無分別想，而且還要對一切眾生發生深刻而良好 的印象，和諧而親切的感情。但這不是私愛，是不帶染著的欣悅心境，佛法稱為 「喜心」。若僅有捨心──平等觀念，還是不能成就大悲而激發菩提心。這比方 大街上有成千成萬的男男女女，老老少少，窮的富的，美的醜的，而當我們走過 時，不加注意，總是一律平等，沒有什麼好惡之感的。這當然可算是平等的無分 別心，但這種無所謂的平等心，對於大悲的修學，並不能發生有效作用。因為這 完全是漠視一切，不關切眾生。所以修習菩提心，既須等視一切眾生，養成一視 同仁的心境；又要能夠關切一切眾生，心中養成一團和氣，一片生機。在平等的 觀念上，養成一種相關切，彼此和諧的情素，對大乘悲心，菩提心的成就，是極 端重要的！

五 修習菩提心的所依──知母‧念恩‧念報恩

　　以下說到知母等七重次第： [P105]

　　對於一切眾生，從深切關懷而不失平等的心境中，引生一種意念，這意念就 是知道一切眾生，都曾經是自己的母親。在生死輪迴中，一切眾生都曾做過我們 的親密眷屬，那是無可置疑的。佛經上說，每個人從無始來所喝過的母乳，比四 大海水還要多呢！本來，父母對我們都有大恩，父母在兒女的心目中，應有同等 的地位。但這裡特重「知母」，「念母恩」。因以一般世情說，母恩似乎更重， 如十月懷胎，三年乳哺，大部份的養育責任都落在母親身上，所以母子之情最深 。兒女若見母親受苦，應感到切膚之痛。若不顧母親的死活，那就算是忤逆不孝 ，世間的法律與輿情，也不會容許。佛教視一切眾生為父母，即是把一般關切父 母的心，擴大到一切眾生。

　　不但佛教如此，即中國儒、墨二家，及西洋耶教等，也都以此為一切道德行 為的根源。如儒家的德行，主要的是孝，故以孝為首善，以不孝為極惡。而德行 的心理，主要是仁，仁的初意也就是愛敬父母，而後擴大起來。所以說：「孝悌 也者，其為仁之本歟」。儒家說仁，必從孝順父母做起，若不能盡孝，似乎就沒 [P106] 有仁可說。印度婆羅門和西洋耶教，他們不從如何孝父母出發，但卻以天或上帝 為一切之父。世間萬物皆為上帝所造，上帝是人類最早的祖宗，所以每個人應當 愛上帝，信奉上帝，這跟兒女與父母的關係一樣。不但愛父母──神，體貼神的 意思去愛世人，也等於愛兄弟姊妹。但人與神（上帝）成立於渺茫的神話，還不 如中國儒家直約親子的恩情來說，比較切實。不過儒家著重現生，忽略過去與未 來，因此一般儒者都偏重家庭的仁孝，氣魄不夠大。佛教的德行，也基於親子的 關係，但通論到三世輪迴，視一切眾生為父母，所以悲憫心是著實而廣大的，不 同神教的渺茫，也不同儒家的狹隘。

　　有人說：佛教把一切眾生都看作是父是母，平等慈悲，是不近人情的事，這 可說是代表了中國儒家的傳統觀念。孔孟所表揚的仁，是先孝父母，先愛家屬親 友，然後乃可擴及他人。如孝愛父母，愛敬兄弟的心，和一般人一樣，便被斥為 次序顛倒，輕重不分，甚至被斥為違反人性。但這與其他宗教──佛教，耶教， 以及墨子，是不大同的。墨子提倡涵容廣普的兼愛，就被孟子罵為禽獸。孔孟的 [P107] 學說本來很好，只是範圍太狹，永遠離不了家庭的小圈圈。墨家兼愛一切人，佛 教悲憫一切眾生，其道德內容，顯然與家庭本位的儒家不同。其實，道德心的隨 機緣而顯發，不一定有次第的。如孟子說：「惻隱之心，人皆有之」。人人有不 忍心，惻隱心，隨機緣而引發，並無次第。孟子又曾說過，當路見不相識的小孩 掉下井去，他的第一念心，應該是考慮怎樣救起小孩，而不是考慮那是不是自己 的小孩。又如見牛而心生不忍，而忘了羊也是一樣的苦痛。所以仁愛的德性，是 不應該拘泥於先此後彼的，可是儒者每不能融通。

　　再就現實世間的情況來說，有的在家庭裡不一定孝悌，但對朋友卻非常真誠 篤愛，熱心幫忙，甚而可以為朋友出生入死。這愛人之心，不能說他不合理（義 ）；既屬於道德心行，照儒家的傳統說法，就應該先及家庭（親），然後朋友（ 疏），但事實恰好相反，我們不能因其違反親疏次序而否定其倫理價值。以佛法 說，人類的最一般的德性──慈悲心，也即是孔家以仁為體的良知，是人人所有 ，而且是廣大圓滿的。不過有些人，只能在家庭中，或某一階層中發揮出來，以 [P108] 外就隱而不顯。這問題在：一、理智不夠，局限而沒有得到擴充。二、因為每一 眾生，無始以來因緣複雜；有因過去恩愛關係結為母子，有因過去仇恨關係結為 母子。在現世，以個性、習欲關係，或與父母同而相親，或與父母異而疏遠。所 以有些人，能夠盡孝，愛他的父母，但對一般人，就不怎麼有同情心。有的人就 不同，他在家庭裡對父母兄弟，也許不怎麼孝悌，而對一般朋友或陌路人，卻極 熱心，絕不因他未曾熱愛家庭，便老不能愛其他的人。慈悲或仁愛的本質，原是 平等而無偏頗的，它之所以未能一視同仁，即因有障礙差別，如燈光原可遠近都 照，而若遮以障物，雖近也照不到，若去障物，雖遠也能照。因此，世間有的孝 父母而不愛外人，有不愛父母兄弟（近）而愛朋友（遠）。總之，凡於人而能悲 愛的，我們都應該稱歎的，當然最好是平等普愛。若定要先親親而後仁民，不但 不合世情，反而是障人為善了！

　　父母撫愛兒女，兒女應當盡孝──念恩而求報恩，這是世間倫理觀念的要素 。佛教從時空的無限中，體認得一切眾生平等義，以一切眾生為己母，即是此一 [P109] 倫理觀念的擴大、圓滿。故孝父母和悲愛一切眾生，實質並無差別。不過以一般 凡夫心境，對那無量數的父母（也即一切眾生），所加諸我們的慈恩，已無從記 憶，即有所知也不真切。因此實踐的唯一辦法，無論是念恩，及求報恩，可從當 前的父母，親屬做起，然後由親而疏；更由一般無恩無怨而到怨仇。由近而遠， 由親而怨，逐步推廣，養成確認一切眾生為母，而念一切眾生恩，求報一切眾生 恩的觀念。這近於儒者的「推」法，但這不是說，道德的本身有此固定範圍，或 不可越踰的先此後彼。這是觀念上的熏修次第，在實踐上，總是隨機緣而引發， 所以佛法平等普濟的德行，不能視為不近人情，而非要從狹小的家庭中做起不可 。

　　從知母到念恩，求報恩，乃是勢所必然的。既透過無限的時空，覺察到一切 眾生皆是自己的母親，皆於自己有大恩德，那麼有恩就該報，尤其當他們痛苦的 時候。雖然平等普濟的慈悲，對一切人都一樣，但教縛地凡夫去修，從母愛去推 知引發，最為有力。因為母親是最愛兒女的，她一生為兒女所受的苦，真不知有 [P110] 幾多！她給兒女吃奶，照顧兒女的冷暖，甚至到了三四十歲，還把他（她）們當 作小孩看待。遇到兒女不聽話，雖受氣惱，而愛護之心，仍然無微不至。現生母 親這樣愛兒女，當知過去無量生中的母親，也曾這樣的愛過我們，所以我們對一 切眾生應該不忘其恩，並且盡心報答。由此可知，佛教勉人發菩提心，是從最明 顯的孝道出發，以思念母恩作出發點，與儒家的倫理觀念，最為吻合！

六 菩提心的正修──慈‧悲‧增上意樂

　　修習菩提心，經過知母、念恩、求報恩這一些意向，進一步就要修慈、修悲 。慈悲跟發菩提心，最有密切關係。經裡告訴我們，菩提心不由禪定中來，也不 由智慧中來，而是從大悲心來。慈悲、通常作為一個名詞而實不同，依修學者的 心理過程，分別來說明：一、慈心：慈是與樂，即以世出世間的種種善利，利益 一切眾生，使一切眾生同得快樂、幸福。依佛法說，修習慈心，功德最大，慈心 成就，可以遠離災難，即有刀兵，也可逢凶化吉。從前，提婆達多曾與阿闍世王 [P111] 合謀害佛，他們待佛托缽行化之時，故意放出醉象，欲令觸殺，那曉得這頭充滿 殺機的狂象，一見佛陀竟馴服得什麼似的，當下就跪在佛陀的腳邊，任佛撫摩。 釋尊的慈心功德究竟圓滿，故能降服狂象，而不為其損一毫毛。中國有句老話： 『仁者無敵』，也即此義。二、悲心：悲是拔苦，即減輕或根除眾生的痛苦。要 報眾生的恩德，願使一切眾生得樂，所以修習慈心。但又覺得，如眾生的苦痛根 源不除，不能達成「與樂」的目的，所以由此而引發悲心。悲心是拔苦，而究竟 的拔苦，便是「令一切眾生同入無餘涅槃而滅度之」，這才能真實拔濟苦難。至 於慈悲心行的修習，也是次序推展。父母兄弟等，有親密關係的，稱為親。一般 泛泛無關係者，稱為中。有仇恨的冤家，名為怨。由親而中，由中而怨，修成於 一切眾生而起的慈悲心；無邊廣大，所以名為「悲無量」，「大悲」等。如但緣 一分眾生而起慈悲心，便不合佛法，近於世間有階級性的仁愛，同時包含著殘酷 的種子了。

　　在修習菩提心的過程中，悲心雖是極高妙，非常難得了，但還須再進一步， [P112] 強化悲心，要求發動種種實際行為，救眾生出苦，這便是增上意樂。增上意樂， 是以悲心為本的，一種強有力的行願，以現代通俗的說法，即是「狂熱的心」， 對度生事業的熱心。熱心到了最高度，便可以不問艱難，不問時間有多久，空間 有多大，眾生有幾多，而不惜犧牲自己的一切，盡心致力救眾生。菩薩不入地獄 ，救不了地獄眾生；菩薩要成佛，也總是到苦難的人間來。佛菩薩具備了這強有 力的願行──增上意樂，所以其成為佛菩薩。小乘聖者，原也有慈悲心腸，只因 太薄弱，缺少強有力的意志，故不能成其度生事行，而僅乎「逮得己利」而已。 經裡譬喻說：有一人家生了一個可愛的小孩，大家都非常疼他。有一天，這孩子 不慎跌落糞坑，媽媽和姊姊們，急得幾乎發瘋，心裡盡是「要救他，要救他」， 而誰也沒有跳下去。還是他的父親跑來，一下縱身糞坑，也不問糞坑有多麼深， 有多臭，只管救撈小孩。這就是說，單憑悲心，沒有增上意樂，仍舊是不夠的。 因為悲心只是一種悲天憫人的情懷，而不是一種不顧一切的，強猛有力的意志。 所以聲聞者雖然同情眾生的苦惱，想使眾生離苦得樂，而眾生總是救不了，總是 [P113] 離不了苦，得不到樂。這一定要像菩薩那樣，不但有慈悲心腸，而且具足增上意 樂，故能激發種種實際行動，予眾生以實利。

七 菩提心的成就

　　從悲心而進入增上意樂心，已另有一番心境，到了這一階段，修學者的心境 ，見到眾生受苦，便好像自己也在其中，非旁觀者。真可說，以眾生的苦痛為苦 痛，以眾生的安樂為安樂。經過深切的覺察，世間一切學問，一切宗教，一切辦 法，都不能徹底解決眾生的痛苦，唯有佛與佛法，才能救苦，才是救苦的良藥。 所以唯有修菩薩行，證菩提果，才能使眾生從無邊的苦惱中獲得解脫。如此，為 了救度眾生而發心成佛，以度生大行作為成佛資糧，把自己的悲心願行和眾生的 痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心 的成就。 [P114]

八 菩提心的次第進修

　　以上，是修發菩提心的七重因果次第。這是蓮華戒菩薩等，據阿毘達摩等說 而安立的修學次第。依七重因果修學次第而完成，即是願菩提心的成就。發菩提 心，最重要的在此。發菩提心，具足大乘信願，就要進修菩薩行。如『華嚴經』 中的善財童子，他是具有深切的大乘信願，發心成佛度眾生的，所以在參訪大乘 道的過程中，總是說我己發菩提心，不知道應怎樣的修菩薩行。發心以後，實修 利他為本的菩薩行，不出菩薩戒。菩薩戒中，雖也以殺、盜、淫等為重罪，但這 是通一切律儀的，單在這方面，不能顯出大乘的特質，也顯不出菩薩的不共精神 。菩薩有三聚戒──攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，主要以六度四攝為體， 如『瑜伽戒本』即以六度四攝分類。菩薩以不退菩提心為根本戒，不離菩提心而 遠離眾惡，利益眾生，成熟佛法，即是行菩提心的修習。『大乘起信論』，依布 施、持戒、忍辱、精進、止觀而修成菩提心──似乎是行菩提心。修菩提心，廣 [P115] 積福德智慧的資糧，進而悟無生法忍，體證一切諸法不生不滅，即稱為勝義菩提 心，勝義菩提心，是不離信願慈悲的智證。能一念心相應，發此勝義菩提心時， 即是分證即佛，於百世界現成佛道，所以這可以說發心成佛──由發菩提心而名 成佛。從初發信願，而修行，而悟證，就是悟證以後，還是菩提心的修習。菩提 心有如寶珠，越磨越明淨，多一分工夫，多一分成就，斷障越多，菩提心寶越明 淨。依『華嚴經』說：十地菩薩的分證次第，即是菩提心寶一分一分的明淨，一 分一分的圓滿，究竟圓滿，便是圓證阿耨多羅三藐三菩提──究竟成佛了。（常 覺記） [P117]