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論如何入定

永樂居士

很多修行人都想入定，但總入不了。其實，入定並不難。難的是區分四禪八定，認證四禪八定。

　　人每天都會不自覺的經過四禪，卻不知道如何認證。我們修行，就是為了了生脫死，讓身心合道。身心合道，就是涅槃之境，就是天人合一之境。

　　當凡夫在心念散亂的境界昇華到聖人的身心合道，天人合一，涅槃聖境的過程，就是四禪八定的過程。

　　四禪八定的過程，就是從心念散亂到入靜，入靜到合道的過程。

　　不生不滅的道，在於空與有之間，在於善與惡之間，在明與暗之間，在睡與醒之間，在於散亂與昏沉之間。是故，道又稱中道。明于上理得知，道在睡與醒，善與惡，散亂與昏沉之間；所以，人在入睡的過程，已經從初禪昇華到四禪，再從四禪退失清明，進入昏沉睡眠。每個人每天總有二三個機會認證四禪，因此不能說入四禪八定是難事，難的是認證，與控制入定，住定，出定的度。

　　從清醒時的散亂，到昏沉時的睡眠的過程中的中間點，便是四禪。從清醒散亂到昏沉睡眠的過程中，從散亂到初得輕安，便是初禪。從清醒散亂到昏沉睡眠，往往只是刹那之間，的確是很難認證的。但認證到之後，你平時打坐就很容易入定了，因為真實認證到初禪到四禪後，就如同掌握到了四禪八定的鑰匙，可以隨時隨地入定。

　　我平日就是這樣，不瞭解我的人還以為我是傻的。我常常吃飯時，一口飯剛吃進去，還沒來得及咽下，在動與靜之間，念與念之間的空白處，刹那間定住了。一個手拿著筷子，一個手托著碗，嘴巴張開，眼睛不動，鼻子沒氣，卻像雕塑一樣，站在那裡不動幾分鐘。這種現象是很難讓平常人難理解的。象平時看風景，走路，一個念頭沒接受上來，意識斷開，苦樂皆非，刹那間就入定了。

　　要這樣隨時隨地入定，必須要認證到三際托空。只要認證了三際托空，呼吸會自動住止，丹田跳動呼吸，這不是強行閉氣煉得出來的。很多人喜歡胎息，於是強行閉氣，這不可取。只要認證了三際托空，胎息很快就證到，不是強行閒氣煉出來的。

　　要認識三際托空，最好就是在睡與醒，醒與睡之間認證。三際托空，是空境；近道而已，並非不生不滅之法身。空境雖非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回機，便可悟到無始無終，無邊無量的法身自性。

　　禪門的當頭棒喝，是師父助門人最快悟道的方法之一。開悟的師父在看見門人自性顯現之時，一個巴掌打過去，一棒敲下去，門人就大徹大悟了。但是，徙弟也要有慧根才行。否則，把他打死，他也悟不了。不過，這種快速入道的方法恐怕要失傳了，因為這種師父難找，徙弟也難找，這是上上根人接引上上根人的方法。

　　話又說回來，要學會入定，必須明白，入定的過程，與入睡的過程是很相似的。入睡便是靜過頭了，靜到什麼都不知道，便是無記，便是昏沉。

　　入睡其實也是入定，但那是昏沉定，不是那種能作主的定境。定有個特點：

　　沒有時間空間概念。睡五分鐘跟睡五小時，感覺都是一刹那間。如果你入定後，感覺時間過得慢，那說明你還沒有入定。時間過得慢，那是受蘊，坐在那裡感覺全身不舒服，那是氣脈不順，未得輕安故。得輕安，方能入定，方能一定數小時，數天，數月，數年。

　　入定後，還有一個特點：

　　知覺不是沒有，而是視而不見，聽而不聞，介於知與不知之間。說知，的確是知，但心境不像未入定時那樣散亂；說不知，其實是聽到看到不執著了，妄念不起了，心不跟六塵轉了。

　　入定的過程，就是滅我執的過程。人不能入定，就是人我私心不滅，人我身見不滅之故。當人我身見，我之意識滅盡，已經超越四禪。當我執滅盡，不單證得四禪，阿羅漢果位也到了。

　　凡夫雖然會不自己覺地到四禪之境，由於不懂得認證，到了四禪也不知道。就算認證了四禪，也不一定能入定，住定，出定自在。偶爾到了四禪，不等於入了四禪之定。

　　四禪與八定，有同與不同之處。初禪到四禪，是指靜的承度，而能在初禪以上得定，是要有禪定基礎的。氣脈不通，就算能偶爾到了三禪四禪，卻不能安住於境界，在此禪靜境定下去。

　　要想入定，住定，出定三自在，要二通：

　　一：見地通，從理上認證了四禪八定，並能觀察明瞭入睡與入定的過程。

　　二：氣脈通，氣脈不通，不得輕安。不得輕安則不能去身見。不能去身見故不能得定。

　　要氣脈通，當不著六塵，心不外馳，久坐精氣自然充滿。精氣充滿，才能沖通氣脈。古德雲：“久坐必有禪，”可不是亂說的。

　　總之，要學會入定，先觀察清楚自己是怎樣從清醒散亂進入到睡眠昏沉的。佛的堂弟，阿難尊者便是在將睡未睡的一刹時，證得羅漢果位的。古來很多祖師也都是在將睡未睡之間悟道證道的。我曾看過釋萬行禪師的開示，禪師也強調要觀察入睡的過程，才能掌握入定的技巧。

　　我目前，只能知道如何入定，但我還未能區分四禪八定。雖然我能隨時入定，但我不知道是什麼定。大概是最初級的欲界定吧！？

　　我如果要抄書搬書，當然可以不懂裝懂，把四禪八定講得天花亂墜。但那不是我所證所悟的知見，抄書與拾人慧牙就不必了。等我以後有時間閉關後，再詳談四禪八定吧！

	論如何入定分類：身心整合

		論如何入定永樂居士很多修行人都想入定，但總入不了。其實，入定並不難。難的是區分四禪八定，認證四禪八定。　　人每天都會不自覺的經過四禪，卻不知道如何認證。我們修行，就是為了了生脫死，讓身心合道。身心合道，就是涅槃之境，就是天人合一之境。　　當凡夫在心念散亂的境界昇華到聖人的身心合道，天人合一，涅槃聖境的過程，就是四禪八定的過程。　　四禪八定的過程，就是從心念散亂到入靜，入靜到合道的過程。　　不生不滅的道，在於空與有之間，在於善與惡之間，在明與暗之間，在睡與醒之間，在於散亂與昏沉之間。是故，道又稱中道。明于上理得知，道在睡與醒，善與惡，散亂與昏沉之間；所以，人在入睡的過程，已經從初禪昇華到四禪，再從四禪退失清明，進入昏沉睡眠。每個人每天總有二三個機會認證四禪，因此不能說入四禪八定是難事，難的是認證，與控制入定，住定，出定的度。　　從清醒時的散亂，到昏沉時的睡眠的過程中的中間點，便是四禪。從清醒散亂到昏沉睡眠的過程中，從散亂到初得輕安，便是初禪。從清醒散亂到昏沉睡眠，往往只是刹那之間，的確是很難認證的。但認證到之後，你平時打坐就很容易入定了，因為真實認證到初禪到四禪後，就如同掌握到了四禪八定的鑰匙，可以隨時隨地入定。　　我平日就是這樣，不瞭解我的人還以為我是傻的。我常常吃飯時，一口飯剛吃進去，還沒來得及咽下，在動與靜之間，念與念之間的空白處，刹那間定住了。一個手拿著筷子，一個手托著碗，嘴巴張開，眼睛不動，鼻子沒氣，卻像雕塑一樣，站在那裡不動幾分鐘。這種現象是很難讓平常人難理解的。象平時看風景，走路，一個念頭沒接受上來，意識斷開，苦樂皆非，刹那間就入定了。　　要這樣隨時隨地入定，必須要認證到三際托空。只要認證了三際托空，呼吸會自動住止，丹田跳動呼吸，這不是強行閉氣煉得出來的。很多人喜歡胎息，於是強行閉氣，這不可取。只要認證了三際托空，胎息很快就證到，不是強行閒氣煉出來的。　　要認識三際托空，最好就是在睡與醒，醒與睡之間認證。三際托空，是空境；近道而已，並非不生不滅之法身。空境雖非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回機，便可悟到無始無終，無邊無量的法身自性。　　禪門的當頭棒喝，是師父助門人最快悟道的方法之一。開悟的師父在看見門人自性顯現之時，一個巴掌打過去，一棒敲下去，門人就大徹大悟了。但是，徙弟也要有慧根才行。否則，把他打死，他也悟不了。不過，這種快速入道的方法恐怕要失傳了，因為這種師父難找，徙弟也難找，這是上上根人接引上上根人的方法。　　話又說回來，要學會入定，必須明白，入定的過程，與入睡的過程是很相似的。入睡便是靜過頭了，靜到什麼都不知道，便是無記，便是昏沉。　　入睡其實也是入定，但那是昏沉定，不是那種能作主的定境。定有個特點：　　沒有時間空間概念。睡五分鐘跟睡五小時，感覺都是一刹那間。如果你入定後，感覺時間過得慢，那說明你還沒有入定。時間過得慢，那是受蘊，坐在那裡感覺全身不舒服，那是氣脈不順，未得輕安故。得輕安，方能入定，方能一定數小時，數天，數月，數年。　　入定後，還有一個特點：　　知覺不是沒有，而是視而不見，聽而不聞，介於知與不知之間。說知，的確是知，但心境不像未入定時那樣散亂；說不知，其實是聽到看到不執著了，妄念不起了，心不跟六塵轉了。　　入定的過程，就是滅我執的過程。人不能入定，就是人我私心不滅，人我身見不滅之故。當人我身見，我之意識滅盡，已經超越四禪。當我執滅盡，不單證得四禪，阿羅漢果位也到了。　　凡夫雖然會不自己覺地到四禪之境，由於不懂得認證，到了四禪也不知道。就算認證了四禪，也不一定能入定，住定，出定自在。偶爾到了四禪，不等於入了四禪之定。　　四禪與八定，有同與不同之處。初禪到四禪，是指靜的承度，而能在初禪以上得定，是要有禪定基礎的。氣脈不通，就算能偶爾到了三禪四禪，卻不能安住於境界，在此禪靜境定下去。　　要想入定，住定，出定三自在，要二通：　　一：見地通，從理上認證了四禪八定，並能觀察明瞭入睡與入定的過程。　　二：氣脈通，氣脈不通，不得輕安。不得輕安則不能去身見。不能去身見故不能得定。　　要氣脈通，當不著六塵，心不外馳，久坐精氣自然充滿。精氣充滿，才能沖通氣脈。古德雲：“久坐必有禪，”可不是亂說的。　　總之，要學會入定，先觀察清楚自己是怎樣從清醒散亂進入到睡眠昏沉的。佛的堂弟，阿難尊者便是在將睡未睡的一刹時，證得羅漢果位的。古來很多祖師也都是在將睡未睡之間悟道證道的。我曾看過釋萬行禪師的開示，禪師也強調要觀察入睡的過程，才能掌握入定的技巧。　　我目前，只能知道如何入定，但我還未能區分四禪八定。雖然我能隨時入定，但我不知道是什麼定。大概是最初級的欲界定吧！？　　我如果要抄書搬書，當然可以不懂裝懂，把四禪八定講得天花亂墜。但那不是我所證所悟的知見，抄書與拾人慧牙就不必了。等我以後有時間閉關後，再詳談四禪八定吧！