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情緒管理教戰守策

◎鍾聞瑜

所有負面的情緒都是障礙我們解脫的絆腳石，其中以憤怒所產生的過患最大，憤怒會使人失去理智，並對別人造成直接的傷害，而其實受傷最重的還是自己。

如何覺照身心的變化，不受情緒波動的影響？用現代術語說，如何管理情緒，用理智來提升面對問題，以及解決問題的能力，這是一門很實際、也是應該學習的課程。

情緒是有情眾生的共同特性，用佛法說，一切眾生皆有三受─苦受、樂受、不苦不樂受。它是我人身體諸根在接觸事物以及內心體會外境遭遇時所起的反應。對於可意愛的就想占為己有，這是欲貪增上的表現。如果擁有了就歡喜 (屬樂受) ，對所擁有的想永遠保持，這是「常」的無明，而對已擁有的憂心會失去，這種因欲貪所生起的煩惱叫苦受。或因得不到想擁有的人或物而生起的瞋恚，也叫苦受。事實上，在身心的覺受上不能即時生起觀照，忽而偏苦，忽而傾樂，這是與癡相應的無明。

學習佛法，遠端解脫的目標暫且不提，當下身心的變化，應該要有即時覺了的「明」，也就是對一切覺受的即時了知，並且加以疏導管理，這裏提出六種方法以供參考：

一、認識佛法

佛法之不同於世間宗教，是因為佛陀完全地明白諸行之流轉乃在於「緣起」之甚深。一類眾生，無明為緣，造作增長身、口、意三業，以此為緣，隨業生死，輾轉不絕。若能於現法中觀察、思惟、明白諸行之流轉，無非是因緣相依相生，無一能生所生之自性或實在之自體可言，於彼法因，於彼法滅，如理作意，正見增上，在四諦法中，漸次體會世間與出世間的因果實相，並依此淨智力故，學習聖道，斷無明及愛。修學佛法，如實知見一切法的實相是「緣起」，佛法之總綱及正見已先建立，解脫、清淨是可期的benefit。觀察緣起，可以即時離去執著，而緣起觀的建立，可以使纏縛眾生不得安寧的煩惱立刻消解。情緒將不致因著事物的變化而大風大浪，是一種很實際的情緒管理學。

二、四諦相應

一切事物的生起，皆有其因緣。因果的展現，正好說明諸行的流轉有其生起及還滅的法性，這種法性是世間的真相。不是誰的造作，而是本來如此，必然如此，普遍如此的。世間的因果，是以無明為因，生死為果。既然找得出招致苦果的因，就能依著道品修斷因之法，成就解脫聖道的滅諦。因對世間因果的正確認識 (此是苦，此是集，此是苦應知，此是集應斷) 自然能生起出世的離欲，不住欲、色、無色界中，對於出世間的滅諦，生出喜樂嚮往的意願，以及出世間善法道諦的信心 (此是滅應證，此是道應修，進而證滅、修道) ，如此反復地觀察世間的因果 (可從自己的身心及周遭的環境變化中觀察起)，無非是無常、苦、空、非我。對於這種道理的明白，及明白增上力故，世間毀譽即能在這種現觀明覺中，情緒不起波動。縱使無始來的煩惱串習力強，也能因著這種明白而降服煩惱。至少不會衝動而產生惱悔的後果。

三、界差別觀及界善巧

認真觀察身心的變化無非是六根對六塵所起的反應，這種反應，不經修行，絕大多數是與無明相應。即緣種種界生種種觸，觸生受，受生愛，諸多造作，取、有，純大苦聚。密護根門，不競逐不實之聲色香味觸法，知足足以保身，而明一切境 (界差別) 是因緣和合，無常、無自性、無實相。明身之四大 (界善巧) 是水長火消，地堅風動的緣起現象，因緣變則變，那裏還有一個永恆不變的我可言？作此觀、作此想、正思惟、正憶念，情緒便可安立在不動中 (不發怒，不亢奮)，少欲知足，不生種種不如理的執取，就不會生起不如理的作意，意根也不會發出不合理的造作指令，身心便可安立在不惱熱的狀況中，自在輕安。

四、實踐四念處的觀照法門

《雜阿含經》第607經「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處…」608經「比丘不離四念處者，得不離聖如實法，得聖道，得甘露法，得脫生老病死，憂悲惱苦，彼人解脫眾苦」四念處的重點在觀及念上：

觀身之不淨可離欲，離執，因此能生起出離修道的正願心。

觀受是苦可使正見增上，世間的真相是不圓滿的，因此能安立在苦中，不受苦患，修學聖道，所謂身受心不受，身苦心不苦。

觀心無常，知心念剎那生滅，不住，因此能對治常之倒見，而止息貪、瞋、癡所招致的煩惱和苦果。

觀法無我，以六根六境十二處為一切法，在實際生活中能經驗到的一切事物，作為觀察的物件，如實了知一切法皆從緣生，亦從緣滅，因此能在根、境、識三事和合生觸時起明想，不會落入為善為惡皆有主宰的顛倒中。

四念處除了在觀地上下功夫外，更要時時刻刻地提起正念，念身之不淨，無可欲愛。念受之苦樂，反復不定。念心之無常，無有立處。念法之無我，無主宰言。念茲在茲，雖身觸生苦樂受，但精神上卻不起憂悲惱苦的煩惱，達到情緒管理的真正目的。

五、做過患想

我人對於苦的感受是最為強烈的。然而對於樂受的追求所產生出的苦惱，卻往往麻木不覺。殊不知瞋恚是欲貪的反動情緒，一旦不能滿足欲望時所反應出來的憤怒、嫉妒、不滿，就會引發出錯誤的行為。因此當可意的情境出現在我們的面前時，能如理地觀察諸行的過患，就能提升管理情緒的能力，進而達到情緒智商EQ的高分，甚至滿分。因為人類有憶念過去成敗經驗的殊勝能力，作為未來行動的參考，也能依著心靈的淨化而超越相對的認知，逐步趨向心靈智商SQ的完美。

六、親近善知識

《雜阿含經》第1214經：尊者婆耆舍見女人有上妙色，見己貪欲心起，尊者知貪欲心之不利，得苦之過患相後，請尊者阿難為其說法開解，阿難以不淨作觀，教導婆耆舍一心正受，繫念正觀身，並多修習厭離，無相等法，婆耆舍聞後歡喜奉行。這段經文生動的描述，實在是非常好的情緒管理「教戰守策」之一，親近善知識可從人，亦可從法 (深入經教，常思惟，常憶念)，若不得力時，可請善友提醒、開導。我總覺得有善知識為伴是一件極幸福、極珍貴的福報，善知識的開導於我之未來解脫有真實利益，雖是棒喝也覺異常溫暖。

結語

以上六種疏導情緒的方法，也許有人會認為太理論了，實行起來可能很困難，其實不然！我在過去的一年裏，面對了幾次即重且大的衝擊，於其時，確實是以上面的方法相互運用，這其中亦有三種訣竅：

第一就是由聞思中確立，確信法的殊勝，即是將身心安立在佛法中。

第二便是常常憶念佛法，使它成為生命中的一部分，生出根的佛法才有力量對治煩惱 (負面情緒) ，向來我們的串習成片，正念無力，所以要時時提起正念，憶念佛陀之功德，能使我們有見賢思齊之功，遵守戒行，不侵犯惱害眾生，當眾生有安全感時，相對地也不會侵犯損惱我們，自他身心兩利。憶念佛法就如救命之良藥，若不服藥，傷身害命，想及此，恐怖生，豈有不努力的道理？憶念僧團的賢聖，荷擔如來家業，苦口婆心，席不暇暖，為的就是要我們不被煩惱打擾，解脫道上作我們的良伴，怎好辜負聖賢呢？

第三，精進是一把通往聖道的鑰匙，精要地說精進是意志力的貫徹，如果說知道甘泉在那裏卻沒有意志力走去汲飲，遲早是會渴死的。因為知識並不能解決苦惱，唯有親身去實踐才能得著真實的利益。最後提醒大家，所有負面的情緒都是障礙我們解脫的絆腳石，其中以憤怒所產生的過患最大，憤怒會使人失去理智，並對別人造成直接的傷害，而其實受傷最重的還是自己，這不可不知。修行止觀的禪法前，我們都會做這樣的觀想：願我在有意無意中對眾生造成的傷害，求得諒解。我願原諒眾生在有意無意間對我造成的傷害。

朋友！如果您想在當下的生活中輕安自在，「學佛」就是最好的情緒管理學，因為當您的身心處在安詳平穩的狀態時，理智清明，情感柔和，一切皆能吉祥悅意。祝福您！我法中的兄弟姊妹們！* (成稿於2001年 12月 28 日)

	情緒管理教戰守策分類：身心整合

		情緒管理教戰守策 ◎鍾聞瑜所有負面的情緒都是障礙我們解脫的絆腳石，其中以憤怒所產生的過患最大，憤怒會使人失去理智，並對別人造成直接的傷害，而其實受傷最重的還是自己。如何覺照身心的變化，不受情緒波動的影響？用現代術語說，如何管理情緒，用理智來提升面對問題，以及解決問題的能力，這是一門很實際、也是應該學習的課程。情緒是有情眾生的共同特性，用佛法說，一切眾生皆有三受─苦受、樂受、不苦不樂受。它是我人身體諸根在接觸事物以及內心體會外境遭遇時所起的反應。對於可意愛的就想占為己有，這是欲貪增上的表現。如果擁有了就歡喜 (屬樂受) ，對所擁有的想永遠保持，這是「常」的無明，而對已擁有的憂心會失去，這種因欲貪所生起的煩惱叫苦受。或因得不到想擁有的人或物而生起的瞋恚，也叫苦受。事實上，在身心的覺受上不能即時生起觀照，忽而偏苦，忽而傾樂，這是與癡相應的無明。學習佛法，遠端解脫的目標暫且不提，當下身心的變化，應該要有即時覺了的「明」，也就是對一切覺受的即時了知，並且加以疏導管理，這裏提出六種方法以供參考：一、認識佛法佛法之不同於世間宗教，是因為佛陀完全地明白諸行之流轉乃在於「緣起」之甚深。一類眾生，無明為緣，造作增長身、口、意三業，以此為緣，隨業生死，輾轉不絕。若能於現法中觀察、思惟、明白諸行之流轉，無非是因緣相依相生，無一能生所生之自性或實在之自體可言，於彼法因，於彼法滅，如理作意，正見增上，在四諦法中，漸次體會世間與出世間的因果實相，並依此淨智力故，學習聖道，斷無明及愛。修學佛法，如實知見一切法的實相是「緣起」，佛法之總綱及正見已先建立，解脫、清淨是可期的benefit。觀察緣起，可以即時離去執著，而緣起觀的建立，可以使纏縛眾生不得安寧的煩惱立刻消解。情緒將不致因著事物的變化而大風大浪，是一種很實際的情緒管理學。二、四諦相應一切事物的生起，皆有其因緣。因果的展現，正好說明諸行的流轉有其生起及還滅的法性，這種法性是世間的真相。不是誰的造作，而是本來如此，必然如此，普遍如此的。世間的因果，是以無明為因，生死為果。既然找得出招致苦果的因，就能依著道品修斷因之法，成就解脫聖道的滅諦。因對世間因果的正確認識 (此是苦，此是集，此是苦應知，此是集應斷) 自然能生起出世的離欲，不住欲、色、無色界中，對於出世間的滅諦，生出喜樂嚮往的意願，以及出世間善法道諦的信心 (此是滅應證，此是道應修，進而證滅、修道) ，如此反復地觀察世間的因果 (可從自己的身心及周遭的環境變化中觀察起)，無非是無常、苦、空、非我。對於這種道理的明白，及明白增上力故，世間毀譽即能在這種現觀明覺中，情緒不起波動。縱使無始來的煩惱串習力強，也能因著這種明白而降服煩惱。至少不會衝動而產生惱悔的後果。三、界差別觀及界善巧認真觀察身心的變化無非是六根對六塵所起的反應，這種反應，不經修行，絕大多數是與無明相應。即緣種種界生種種觸，觸生受，受生愛，諸多造作，取、有，純大苦聚。密護根門，不競逐不實之聲色香味觸法，知足足以保身，而明一切境 (界差別) 是因緣和合，無常、無自性、無實相。明身之四大 (界善巧) 是水長火消，地堅風動的緣起現象，因緣變則變，那裏還有一個永恆不變的我可言？作此觀、作此想、正思惟、正憶念，情緒便可安立在不動中 (不發怒，不亢奮)，少欲知足，不生種種不如理的執取，就不會生起不如理的作意，意根也不會發出不合理的造作指令，身心便可安立在不惱熱的狀況中，自在輕安。四、實踐四念處的觀照法門《雜阿含經》第607經「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處…」608經「比丘不離四念處者，得不離聖如實法，得聖道，得甘露法，得脫生老病死，憂悲惱苦，彼人解脫眾苦」四念處的重點在觀及念上：觀身之不淨可離欲，離執，因此能生起出離修道的正願心。觀受是苦可使正見增上，世間的真相是不圓滿的，因此能安立在苦中，不受苦患，修學聖道，所謂身受心不受，身苦心不苦。觀心無常，知心念剎那生滅，不住，因此能對治常之倒見，而止息貪、瞋、癡所招致的煩惱和苦果。觀法無我，以六根六境十二處為一切法，在實際生活中能經驗到的一切事物，作為觀察的物件，如實了知一切法皆從緣生，亦從緣滅，因此能在根、境、識三事和合生觸時起明想，不會落入為善為惡皆有主宰的顛倒中。四念處除了在觀地上下功夫外，更要時時刻刻地提起正念，念身之不淨，無可欲愛。念受之苦樂，反復不定。念心之無常，無有立處。念法之無我，無主宰言。念茲在茲，雖身觸生苦樂受，但精神上卻不起憂悲惱苦的煩惱，達到情緒管理的真正目的。五、做過患想我人對於苦的感受是最為強烈的。然而對於樂受的追求所產生出的苦惱，卻往往麻木不覺。殊不知瞋恚是欲貪的反動情緒，一旦不能滿足欲望時所反應出來的憤怒、嫉妒、不滿，就會引發出錯誤的行為。因此當可意的情境出現在我們的面前時，能如理地觀察諸行的過患，就能提升管理情緒的能力，進而達到情緒智商EQ的高分，甚至滿分。因為人類有憶念過去成敗經驗的殊勝能力，作為未來行動的參考，也能依著心靈的淨化而超越相對的認知，逐步趨向心靈智商SQ的完美。六、親近善知識《雜阿含經》第1214經：尊者婆耆舍見女人有上妙色，見己貪欲心起，尊者知貪欲心之不利，得苦之過患相後，請尊者阿難為其說法開解，阿難以不淨作觀，教導婆耆舍一心正受，繫念正觀身，並多修習厭離，無相等法，婆耆舍聞後歡喜奉行。這段經文生動的描述，實在是非常好的情緒管理「教戰守策」之一，親近善知識可從人，亦可從法 (深入經教，常思惟，常憶念)，若不得力時，可請善友提醒、開導。我總覺得有善知識為伴是一件極幸福、極珍貴的福報，善知識的開導於我之未來解脫有真實利益，雖是棒喝也覺異常溫暖。結語以上六種疏導情緒的方法，也許有人會認為太理論了，實行起來可能很困難，其實不然！我在過去的一年裏，面對了幾次即重且大的衝擊，於其時，確實是以上面的方法相互運用，這其中亦有三種訣竅：第一就是由聞思中確立，確信法的殊勝，即是將身心安立在佛法中。第二便是常常憶念佛法，使它成為生命中的一部分，生出根的佛法才有力量對治煩惱 (負面情緒) ，向來我們的串習成片，正念無力，所以要時時提起正念，憶念佛陀之功德，能使我們有見賢思齊之功，遵守戒行，不侵犯惱害眾生，當眾生有安全感時，相對地也不會侵犯損惱我們，自他身心兩利。憶念佛法就如救命之良藥，若不服藥，傷身害命，想及此，恐怖生，豈有不努力的道理？憶念僧團的賢聖，荷擔如來家業，苦口婆心，席不暇暖，為的就是要我們不被煩惱打擾，解脫道上作我們的良伴，怎好辜負聖賢呢？第三，精進是一把通往聖道的鑰匙，精要地說精進是意志力的貫徹，如果說知道甘泉在那裏卻沒有意志力走去汲飲，遲早是會渴死的。因為知識並不能解決苦惱，唯有親身去實踐才能得著真實的利益。最後提醒大家，所有負面的情緒都是障礙我們解脫的絆腳石，其中以憤怒所產生的過患最大，憤怒會使人失去理智，並對別人造成直接的傷害，而其實受傷最重的還是自己，這不可不知。修行止觀的禪法前，我們都會做這樣的觀想：願我在有意無意中對眾生造成的傷害，求得諒解。我願原諒眾生在有意無意間對我造成的傷害。朋友！如果您想在當下的生活中輕安自在，「學佛」就是最好的情緒管理學，因為當您的身心處在安詳平穩的狀態時，理智清明，情感柔和，一切皆能吉祥悅意。祝福您！我法中的兄弟姊妹們！* (成稿於2001年 12月 28 日)