索達吉堪布 南京大學博士論壇問答

『2011年3月14日晚上』

（一） 問：我是遼寧北方一所普通高校的學生，學的是馬克思主義原理專業。今天想問您一個問題：在多元價值觀衝突的現代社會中，人們怎樣才能保持一種祥和平靜的心態去面對生活？

答：現在這個時代，確實是多元文化互相衝突，若想獲得一種祥和平靜的心態，我始終認為學習佛教最好。

因為佛教提倡放棄自我、幫助他人，以這樣的精神與人相處、面對生活，必定是和諧的、快樂的。對此許多學者也很贊同，說全世界要想實現最大的和平、最好的和諧，應該從大乘佛教自他交換的精神入手。

（二） 問：我是南京大學商學院2010級的博士，學的是會計系。請問，在汶川地震的時候，王菲曾唱過一首歌叫《心經》，這首歌的要義是什麼？唱出來的話，對眾生有怎樣的利益？

答：王菲唱的《心經》我也聽過，並建議大家大力推廣。《心經》主要講了眼耳鼻舌色身、色聲香味觸等一切皆空。我們這個社會有非常多的痛苦、掙扎，萬法也有各種各樣的不同形象，但這些追究到本源，其實完全是空性。所以，《心經》的主要精神，就是讓我們對萬法斷除執著，這是一種至高無上、不可思議的境界。釋迦牟尼佛在第二轉*輪中，就講了這種般若空性，而般若空性法中最根本的一部經，即是《心經》，這種智慧就像人的心臟一樣。

在座的老師和同學，平時若能念《心經》、唱《心經》的歌，內心的各種分別念就會減少。我認識一位元老師，她說自己心裏特別煩時，念一遍《心經》，心就能安靜下來，然後再坐一會兒，原來的痛苦便全部消失了。

問：您剛才給日本災難回向的時候，用到了“嗡瑪呢叭美吽”。有些大師說“嗡瑪呢叭美吽”代表一種無上的智慧，到底這幾個字代表什麼意思？

答：“嗡瑪呢叭美吽”的功德特別大，這在有關論典中都有描述。如果給死去的亡人念“嗡瑪呢叭美吽”，原來他即使要遭受痛苦，通過這種聲音的無上力量，馬上也能獲得快樂。尤其是現在災難頻頻發生，我們若能祈禱觀世音菩薩，念他的咒語，以這種力量就能最大程度地化解災難。這方面有許許多多的教理可以說明。

總而言之，它不僅是一種無上的智慧，還是非常強大的無形力量。

（三） 問：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，屬於那種沒有信仰的人。我相信像我這樣的人應該是大多數。但拿佛教和基督的弘揚來說，我是來自鄉下的，如今在鄉村裏，我發現有越來越多的基督教堂，很多人特別是鄉下婦女，每到週末的時候，就很早很早去虔誠地做禮拜。那麼，您在弘揚佛法的過程中會不會遇到這樣的困惑，也就是說，怎樣才能讓廣大的沒有信仰的人相信佛祖呢？

答：這位無信仰的博士，提的問題非常好！我不管到哪里去，都希望交流的對境不僅僅是佛教徒，因為人們的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

現在不信仰宗教的人確實非常多，尤其像中國、前蘇聯，信奉無神論的比比皆是；而在美國，95％的人都信仰基督，美國總統去清華演講時也是這樣說的，這跟一個國家的主流文化有關。在中國的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相當多的人都信仰佛教，但由於眾生的共業、歷史的變遷，現今信佛的人越來越少了。

其實你也說得對，如今基督教的弘揚非常廣，不僅在農村，而且在城市中，甚至許多高等大學裏，都有他們很多專職人員，通過各種方法來招信眾，甚至也有強迫性的——剛才就有人給我打電話，說他們非要強迫她入教，她不知道該怎麼辦。

而佛教並不強迫一個人必須信佛，一切都是隨緣的，讓大家信佛也是希望你懂得人有前世後世，除了物質的執著以外，還應該追求精神上的快樂。鑒於此，我們在機緣成熟時，會給世間人、尤其是無信仰的人，傳達一些佛教的教理。

作為佛教徒，我們在弘法的過程中，若想像基督教一樣把佛陀的思想弘揚於世間，應該需要組織性、年輕化、統一的管理、不同的途徑，否則，恐怕很難讓更多人接受。尤其在一些大學，建立佛教研究機構、禪學社很有必要。像哈佛大學、耶魯大學，都有佛教的研究中心，包括北京大學和復旦大學，也設有禪學社，裏面有些學生對佛法不僅有一種信心，而且有相當高深的見解。所以，通過這種方式來弘揚佛法，是將來非常有必要的一件大事，望大家務必記住！

然後，對於無信仰的世間人，因緣成熟的時候，我們應該因勢利導，引導他們學佛並行持善法。但若實在沒有這種緣分，那也沒必要勉強。當年釋迦牟尼佛在世時，所居住的城市中不信佛的人就占大多數，這也是眾生的業力所致。因此，讓別人學佛不能強迫，弘揚佛教是有因緣時抓住機遇，應機施教。

（四） 問：我是商學院的博士，對佛學也不瞭解。請問，從佛學的角度來看，有沒有提過集體目標和個體目標？我們如何更快樂地實現個體目標？

答：講起目標的話，佛陀在《阿含經》、《毗奈耶經》中都提到過。個體目標分為暫時的目標、長遠的目標，最長遠的目標並不是這一生一世，而是無數世以後所獲得的果位，這個好多人想都不敢想。而集體目標，則是僧眾的利益、居士們共同行持善法等等。所以，在佛教當中，集體目標和個體目標早有提及。

那一個人如何更快樂地實現自己的目標呢？首先要懂得“隨緣”。禪宗中常會提到這個詞，也就是說，在實現目標的過程中，應該只問耕耘、不問收穫，只要你努力了就沒有遺憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不過去，也沒有必要非常痛苦，而要學會隨遇而安。有了這種心態，自己就會特別快樂。

此外，在做任何事情的時候，都要有明確的規劃。如果漫無目的，一步步沒有具體安排，則不可能實現最終的目標。

總之，在工作中、生活中無論你遇到什麼違緣，都不要特別去執著它。如果越執著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而會不期而至。

（五） 問：佛教中講因果報應，我們起一個善念會有善報，起一個惡念會有惡報。那麼，“善有善報、惡有惡報”到底是一種信仰，還是一個真理？如果是一個真理，能不能用邏輯或實驗的方式證明它？

答：“善有善報、惡有惡報”的因果報應，實際上是一種客觀真理。這句話不但在佛經中隨處可見，包括中國的陳毅元帥，也曾說過：“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。”

如果你想用實驗來證明它，應該也可以。比如你今生做一個善人，這對你只有幫助，不會有危害；來世雖然現在看不到，但當你感受果報時，定會絲毫不爽。想驗證因果報應的話，也只有通過這種方式了。

而用邏輯證明的話，首先要建立佛陀是量士夫，然後確信他說的話真實不虛。如佛陀在《百業經》中講過：“眾生所造業，百劫不毀滅，因緣聚會時，彼果定成熟。”因此，你所造的善惡之業，最終會感召快樂和痛苦，這就像你播下妙藥的種子，定會產生妙藥的果；播下毒藥的種子，產生的也是毒藥的果。

（六） 問：我是南大中文系2010級的博士，之前學的是國學專業。我有很多同學是學藏傳佛教的，去年暑假，我還跟他們去了塔爾寺、夏瓊寺、拉蔔楞寺，看到很多藏傳佛教的大師。我想問一下：現在藏傳佛教和漢地佛教的交流是怎樣一個狀況？是互相學習，還是會發生一定程度的爭論？

答：現在藏傳佛教和漢傳佛教之間，可以說是彼此學習、彼此瞭解。在漢傳佛教中，有許多值得藏傳佛教學習的地方。比如自梁武帝以來，漢地出家人就一直吃素，這對保護眾生的生命直接有利；還有，漢傳佛教的禪宗有很多絕妙的教言、公案，淨土宗也有專心致志念佛的精神；此外，我還經常跟漢地的高僧大德接觸，學習他們弘揚佛法的精神等等。

而漢傳佛教的很多大德，也經常到藏地，系統學習藏傳佛教的因明辯論、中觀修法，乃至密法的儀軌和竅訣等。如今就有不少漢地的出家人、在家人，歷經千辛萬苦去往藏地，在許多具傳統修行經驗的寺院中求學、禪修，而且歷史上也很多這方面可歌可泣的感人故事。

我覺得漢藏之間這樣交流非常好，至今沒有發現互相排斥、互相衝突、互相侮辱的現象。就算極個別人之間有一些思想爭執，但從大的趨勢來看，應該不會有這種擔憂。

問：您日常是怎麼修行的？能不能介紹一下。

答：我本人對修行十分有信心。以前剛出家時，不管是背書、辯論，還是自己講課，在十來年中還是很精進，心中除了學習佛法以外，什麼都沒有，修行上也一直保持夜不倒單。

但後來修行就比較放鬆了，主要是因為要管理漢地來的很多修行人，需要給他們翻譯。沒有翻譯的話，他們聽不懂藏語；而要翻譯的話，對自己精進禪修還是有一定的影響。

問：您在修行的時候，會不會有過懷疑或者動搖？您是如何克服的？您有沒有開悟的體驗？

答：我自己確實是個凡夫人，但對釋迦牟尼佛有虔誠的信心，對生死輪回有不可退轉的定解。如果別人說前世後世不存在，我絕對不相信，並且有千百個理由可以破斥他；如果別人說佛教不好，那怎麼說是他的自由，但我不會有絲毫動搖，因為我從骨髓裏對佛的誠摯信，在有生之年是不可能變的。這並不是一種簡單的信任，而是通過二十多年聞思修佛法，點點滴滴積累起來的，最後變成了一種“固體”。在我的血液裏，這樣的信心“固體”不可能輕易融化。

不過，作為一個凡夫人，我看到很多好吃的東西，肚子餓了的話，心還是會動搖。這時候也覺得很慚愧，口口聲聲給別人講空性，自己卻做不到言行一致。

所以，說證悟的話，我不算什麼證悟，更沒有開悟，只不過對佛教有一顆堅定的信心而已。

（七） 問：我是文學院的。大師，我覺得您非常有智慧，您平時喜歡讀詩歌嗎？國外的詩歌也讀嗎？

答：我的詩歌寫得不太好，但是喜歡讀。尤其是國外的一些，譬如泰戈爾的詩、莎士比亞的詩，我還是覺得蠻好。

（八） 問：我是文學院的，想問一下您的休息時間。因為看您好像五點半就起來了，晚上也挺遲才睡。按照中醫的說法，休息時間要有一定規律，但有些高僧大德甚至不睡覺。我很隨喜，但根本做不到。請問，我們到底要不要遵循中醫的規律？

答：以前我在學院裏，早上起來、晚上睡覺各方面作息都很有規律，但後來事情比較多了，有時候白天一直在忙，到晚上功課還沒念完，拖的時間就比較長，有時候也睡得晚一點。

但我可能身體跟別人不一樣吧，從小就睡眠比較少。在讀師範學校的時候，全校都很羡慕我，因為我是睡得最晚、起得最早的一個。他們全部都睡了，我還在看書；他們還沒有醒來時，我已經在鍛煉身體、看書了，以至於同寢室的人常懷疑我到底睡了沒有。所以，我的身體對睡眠不是特別貪執，以前睡四個小時就可以，現在隨著年齡增長，儘量讓自己睡五六個小時。

不過，對大多數人來講，最好是按照中醫的要求，尤其是《黃帝內經》裏講的那樣，晚上11點到3點之間保證睡眠，這主要是身體造血、排毒的時間。而我們佛教中，《毗奈耶經》也講了修行人應在前夜、後夜行持善法，中夜的時候入眠。我覺得這樣很好。

只不過有些人的習慣，可能略有不同。像巴爾扎克，他每天只睡4小時，即晚上8點到12點，12點鐘起來喝點咖啡，利用夜深人靜的機會奮力寫作，以至於他一生中寫出了九十多部膾炙人口的作品。對他來說，晚上是最快樂的工作時間，所以這也要因人而異。

問：對我們來說，在沒有成佛之前，世間法和出世間法同等重要，所以世間法也要學好，出世間法也要學好。但暇滿人身這麼難得，我們的時間實在有限，到底該把精力投入哪個方面呢？

答：作為在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關係。不能剛開始學佛特別精進，把世間法統統放棄；到了最後，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新撿起來，把佛法全部放棄，這樣的行為有點極端。佛陀在《優婆塞戒經》等經典中也講了，在家人應該過正常的在家生活，但儘量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。

其實，在家人學佛並不是沒有時間，只不過他們把大量的時間胡花在散亂、睡眠、閒聊上了。假如你把這些時間利用起來，至少每個禮拜抽出一天半天，如此堅持學佛很有必要。

我在學院的時候，散亂的事儘管比較多，但每天下午都會把手機等全部關掉，儘量空出三四個小時，靜下心來看看書，強制性給自己一些修行時間。你們作為在家人，這樣做恐怕不現實，但早上起得早一點，晚上睡得晚一點，或者一個禮拜空出半天、一兩個小時來修行，持之以恆地堅持下去，那麼修行也不會耽誤，自己該做的事也可以成辦。

（九） 問：我是南京師範大學的碩士。放假回家時，媽媽給我殺雞殺魚。她雖然在殺生，但我知道她發心是好的，這樣她也會造很大的惡業嗎？

答：雖然一般來講“心善地道善，心惡地道惡”，只要你發心好，造的業就會是善的。但像殺生這樣的行為，直接威脅到眾生的生命，那麼這個時候，戒律中說心態不重要，物質重要。物質是什麼呢？就是你真正斷除了眾生的生命。

所以，就算她對你的心很好，但由於斷了其他眾生的命，此舉不但沒有功德，反而肯定會有極大的危害。就如同你好心好意往別人的肚子捅一刀，別人死了的話，那麼法律肯定會懲罰你的。

（十） 問：我是文學院2010級的博士，今天聽了您的演講很有收穫。您主要講了轉世輪回、前世今生的問題，我想請教一下：您在修行的過程中，有沒有接近過自己的前世？如果有的話，能不能透露一下？

答：我知不知道自己的前世呢？的確不知道。但是有一件事情，我之前沒有跟任何人講過：藏傳佛教中有位一千多年前的修行人，他的名字我暫時不說，每次我在史書中一看到他的事蹟，說他在什麼山洞裏，當時是怎麼死的，我就一直流淚，已經好多次了。我自己都覺得莫名其妙，是不是以前曾當過他身邊的一隻蟲，或是什麼？除此之外，就像剛才講的一樣，我也不知道什麼前世。

但通過多年的學習經歷，我深信前世肯定存在，而且我前世應該是修學佛法的。為什麼呢？因為我從小一看到佛經、佛像、出家人，就非常非常的歡喜，對殺蟲、造惡業等卻深惡痛絕。我當時住在非常偏僻的牧區，條件十分艱苦，為了維持生活，家人和鄰居都要殺些小羊、小牛。這時候如果被我發現了，我會死命護住被殺的動物，懇求他們不要殺。我從小就有這樣的“基因”，估計前世可能是個出家人，或者行持佛法的人，這方面的習氣比較重一點。

問：我們身為普通人，有沒有辦法接近自己的前世？比如用催眠等等。

答：現在西方流行很多催眠術，其實這裏面也有一些假的成分。以前中國就出了不少這方面的書，但有些內容也存在不實之處。

我們佛教中也有一些禪修，類似於西方的催眠術。比如喬美仁波切在修行記錄中，就記載過一種方法，說是能讓人進入一種睡眠狀態，在這種潛意識的狀態中，可以回憶起自己的前世。這種現象雖然比較多，但不一定每個人都能回憶自己的前世。

問：既然有轉世輪回，那我們靈魂最深處的本我，是不是延綿不絕的？我前世的性格會不會有一個繼承？

答：在轉世輪回的過程中，我們的靈魂是不斷延續的，前世的性格也會有一個繼承。這方面，佛經中有相當豐富的理論和依據。

現在有些人行持善法、開發智慧非常非常容易，而有些人，尤其是前世做過牛馬的，思維分析就特別愚鈍。這些差異的根源，生理學中認為是“基因”，而在佛教中，則歸於阿賴耶上的善惡習氣。

當然，這些習氣也是可以不斷昇華的，通過一世二世乃至無數世的努力，最終能淨化一切惡習，獲得佛菩薩的果位。我們每個眾生都有這樣的提升機緣。

（十一） 問：我是南大天文系的。我知道佛學很注重邏輯性，但它更強調一種非邏輯、最高層次的證悟。我想問一下，這種非邏輯的方法是怎麼樣的？

答：我們佛教確實講邏輯，而且這種邏輯極其嚴密。佛教的邏輯有兩種，一是推理，一是教理。推理的話，主要是因明中的三相推理，這相當於西方哲學通過大前提、小前提來推出結論。

教理的話，是首先成立釋迦牟尼佛是實語者，而且他的教言2500多年來任何科學家也沒推翻過，由於很多甚深奧秘是釋迦牟尼佛親口揭示的，故肯定真實不虛。依靠這種方法，對比較隱藏的未知現象，我們完全可以證明。

你覺得佛教有一些非邏輯，其實不一定是非邏輯，用邏輯也能成立。要麼用現量的證據，要麼用比量的推理，以這兩種方式都可以成立。

問：我還想問一下，關於這個世界必然性和偶然性的問題。比如在日本大地震中，如果我是那裏的人，當天突然起一念想去海邊玩，結果就被卷到海裏了；但也可能我沒產生這個想法，而是留在家中，因此躲過了一劫。那麼，這件事情的發生是偶然的嗎？

答：一個人在日本地震中被海水卷走，表面上看是偶然的現象，但實際上存在一種必然的規律。

就像你如果殺了人，惡因已經造下了，之後偶然在飯館裏吃飯，或者你不去飯館，而是去了海邊，或呆在家裏，這時就有員警來抓你。表面上看，員警在某某地方抓到你，似乎是一種偶然，但其實不管你在哪里，因為已經犯了法，員警肯定會出現在你面前。那麼同樣，眾生一旦造了惡業，就勢必要招致惡果。雖然你跟海浪沒有結過惡緣，但今天被海浪卷走了，究其根源，則跟自己前世或今生造的惡業有密切關係。

所以，從對境的角度來講，也許是有偶然性；但從自身的角度來講，這是一種必然規律。

（十二） 問：我是南京金陵科技學院剛畢業的學生，去年有機緣去學院聽過您講課，如今在學習《入菩薩行論》。在此過程中，我深深體會到上師一言一行、一舉一動，都是為了利益眾生。我想請教上師，我們如何才能有這樣的廣大發心，去利益有情、斷除我執？

答：你說我一言一行都在利益眾生，其實也沒有。剛才我喝水就是為了自己，不是利益眾生，呵呵！

我們無論是什麼身份的人，多多少少產生一點一滴的利他心，這個很重要。尤其是現在這個社會爾虞我詐，好多人所作所為都是以自我為中心，故很需要大家發出一種利他的光。若能如此，不管你是公務員、老師、知識份子，對社會的貢獻都遠遠超過物質價值。

現在很多城市裏的人，只希求一些金錢財物，其實這並沒有多大意義，只有擁有一顆幫助別人的善心，而且這個心持續不退的話，利益才是最大的，即使你今生沒有因緣幫助別人，它的價值也會永遠散發光芒。

問：您剛才講現在每天只休息五六個小時，那怎麼會有那麼大的精力去看那麼多書，翻譯那麼多論典，還要講經說法、弘揚佛法？

答：我也沒有故意去減少睡眠，只不過這個身體本來就不太貪睡。

平時我很喜歡看書，如果看到一些特別好的論典，漢地又沒有的話，就很想讓更多人懂得這個道理，這樣他們可能會得到一點點利益，於是就會著手翻譯。有些是平時給大家講課後整理出來的講記，收錄在《智悲寶庫》裏，這也不算是我的翻譯。

至於其他的，跟往昔大德或現在做慈善的人比起來，簡直不到滄海一滴，也沒什麼可提的。以後會有什麼樣的因緣，我自己也很難固定，反正慢慢來吧！

（十三） 問：我是文學院的博士。想問個最簡單的問題：什麼是對、什麼是錯？

答：這個問題可從兩方面來回答：一是從個人角度來觀察，符合自己心態的叫對，不符合心態的叫錯。

若從客觀角度進行分析，那麼符合真理、不可推翻、經得起論證的叫對，猶如火的本體是熱性，水的本體是濕性；而相反的，就叫錯。

問：您說會在空餘時間讀泰戈爾、莎士比亞的詩，那您會讀倉央嘉措的詩嗎？您對他的詩怎麼看待？

答：我很喜歡倉央嘉措的詩，在讀的過程中有兩種感受：第一種，倉央嘉措是非常偉大的一位詩人，他用淺顯易懂的語言，以人們特別執著的感情為切入點，逐漸將我們引入看破、放下、自在的境界。

還有一種，從倉央嘉措的密傳或傳記來看，在當時的歷史背景下、在那樣的生活環境中，他仍灑脫地面對現實。當飽受各種挫折時，不但沒有怨天尤人，被痛苦打敗，反而還能寫出那樣的詩歌，描寫心裏最微妙的境界，如此高尚的情操非常值得讚歎。

倉央嘉措的情歌，實際上有外、內、密三層意思。世間人大多只懂外層的意思，覺得這適合在家男女的心意，卻不知它裏面還有更深的修行教言。

（十四） 問：我是河海大學通信系的一位老師，今天特意到這裏來聽您開示。我有個困惑很久的問題：現在國家經濟經過多年的發展，生活水準越來越高，但包括我自己也感覺到，好像人們內心卻越來越痛苦，這是什麼原因呢？

答：這不僅僅是一兩個國家的問題，而且也是個全球問題。現在人們的生活越來越好，幸福指數卻越來越低，包括2010年美國幸福指數的統計顯示，跟十年前比起來，現在美國人的痛苦指數增加了兩倍。所以，當人們把金錢或物質視為成功的象徵時，道德觀念定會越來越下滑，自己的欲望日益熾盛，內心也會越來越痛苦。

所以，我很喜歡藏地的生活，雖然有些地方比較偏僻，物質生活水準也非常低，但人們內心卻自由自在、特別悠閒。而剛才在演講開頭我也說了，這裏的建築雖然越來越高，跟十年前相比，有截然不同的發展和變化，但人們內心的道德不知有沒有提升？這也是在間接暗示，跟十年前比起來，有些人現在可能很痛苦。

人們之所以如此痛苦，關鍵是因為缺乏道德教育和信仰教育。有了這兩者的話，在物質發展的同時，大家就有種滿足感、知足心，到了一定的時候，會適可而止、隨緣而轉，而不會一直去拼命貪求。所以，若想消除當前人們的內心困惑，我個人覺得，儒教做人的道德和佛教提升智慧的信仰，都是不可缺少的！

（十五） 問：我是南京大學社會學院的博士。請問，佛法有一個“空性”的概念，但現代與古代相比，已經發生了很大變化，那麼在這樣的時代中，空性觀怎麼很好地培養起來呢？

答：其實不管是哪一個時代，佛教的空性觀都不受影響。

如果你真想培養佛教的空性觀，我建議最好學習一下龍猛菩薩的《中觀根本慧論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天論師的《四百論》。這三部論典學了之後，你對萬法皆空會有一定的認識，在這種見解的前提下，面對現實生活是很有幫助的。

我經常在想，現在人們忙忙碌碌，如果對佛教的空性觀能有所認識，那不管遇到什麼挫折，也不會如此痛苦掙扎。所以，很希望大家在面對生活的同時，也學習一些加持非常大的空性教理。

（十六） 問：我是南京大學哲學系的博士。我在生活中遇到一些問題時，通常是以包容別人而收場的，但對方往往不理解，反而認為我很傻，這樣我就很鬱悶。怎樣才能在我包容別人與我不鬱悶之間達到一種平衡呢？

答：這種現象在當今比較常見。包括有些人學儒教思想，懂禮貌的話，有些老師和學生就常欺負他。現在這個社會，大多數人對善良都帶有蔑視態度，所以，極個別人行持善法、包容他人，不一定會受到認可。但即便如此，我們也不能拋棄自己的善良、包容。

藏地曾有一位偉大的佛學家，叫麥彭仁波切，他就說過：“縱然整個大地遍滿惡人行持惡法，我也不會改變自己高尚的行為，要如淤泥中的蓮花一樣清淨。”在這個過程中，即使別人認為你很傻、很蠢，你也會覺得問心無愧。只有這樣，不管你自己還是這個社會，將來才有一點希望。

（十七） 問：我是金陵科技學院的學生。佛陀當年根據眾生的不同根基宣說佛法，可我們一般人沒法單獨見到上師，跟隨在上師身邊學習，只能聽上師給很多眾生宣說佛法，那怎樣從中選擇適合自己的修法呢？

答：最主要的是看你對哪個法有信心、有興趣。如果你對《金剛經》、《妙法蓮華經》或者禪宗有極大信心，則說明你跟此法有殊勝的緣分，可以選擇這樣的法門來學習。

問：有時候上師講的教言，我自己去做時，感覺力不從心，那該如何對待呢？

答：在學佛的過程中，常會有人感到力不從心，所以，我們提前要有思想準備，明白學佛修法的道路非常艱難。

同時，要經常祈禱上師三寶。一個人的修行要想圓滿，其實也需要一定的福報。沒有福報的人，不論是弘法利生，還是自己修行圓滿，都會障礙重重，甚至有可能半途而廢。所以，一旦發生這種情況，一定要祈禱諸佛菩薩加持。

還有，必須要有堅定的誓言，無論遇到什麼違緣和挫折，自己一定要堅持下去。有了這樣強大的心力，違緣魔眾才無法摧毀你，也不會有可乘之機。所以，在行持善法的過程中，每個人應當發廣大的誓願，以一種堅定不移的心來攝持，這一點極為重要！

主持人結語：

感謝仁波切慈悲和智慧的流露！同學們也很踴躍地問了很多問題。

今天在這樣一個眾緣和合的晚上，我們有幸聆聽了古老的智慧“佛法的生命科學觀”，仁波切還以親身經歷和體驗來啟迪大家，相信各位內心都得到了佛法甘露的滋潤。從長遠來看，這對我們身心的和諧、生命的提升有很大裨益。同時，由個人身心的和諧而到家庭、社會的和諧，由此也可以有益於和諧社會的建造和世界人類的和平。所以，讓我們再次以熱烈的掌聲感謝仁波切，並期待在不久的將來仁波切再次到來！

同時，也感謝今天在座的各位南京大學的老師和同學，以及來自其他學校的老師、同學和有心人士！因為大家善妙的眾緣和合，圓滿成就了這樣一個非常有意義的夜晚。希望今天這樣一個夜晚，可以開啟我們今後人生的佛法之旅、智慧之旅、慈悲之旅、究竟安樂之旅。謝謝！